Все легенды и мифы

(санскр. Avalokitesvara), один из главных бод-хисатв в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение сострадания. Значение и происхождение названия "А." не вполне ясны. Сложное слово avalokita-isvara переводят по-разному: "бог, который смотрит вниз"; "господь, который увидит"; "господь, которого увидели"; "бог взгляда" и т. п. Тибетский перевод А. - spyan-ras-gzigs ("зрящий глаз"), монгольский - nidu-ber uе-gci ("взирающий очами"). Вполне возможно, что первоначальной формой названия А. было avalokitasvara ("наблюдающий за звуками"), именно такая форма встречается в найденных в Центральной Азии древних рукописях. Это предположение подтверждают и ранние китайские переводы буддийских сутр, где А. имеет название Гуань-инь ("наблюдающий за звуками") или Гуань-ши-инь ("наблюдающий за звуками мира"), которое сохранилось несмотря на предпринимавшиеся с начала 6 в. попытки заменить его на Гуаньцзы-цзай ("наблюдающий суверен"), что можно считать прямым переводом санскритского А. К китайскому имени Гуань-ши-инь восходит другое монгольское название Хоншим (Хонгшим, Хомшим) - бодхисатва, употребимое наряду с правильной санскритской формой и ее монголизированными вариантами: Арья-Боло, Арья-Була и пр. (преимущественно в народной мифологии: шаманских гимнах, преданиях и др.). Образ А. возник в последних веках до н. э. В "Сукха-вативьюха-сутре", описывающей созданный буддой Амитабха рай сукхавати, А. выступает как эманация Амитабхи. В "Саддхармапундарике" и в "Самадхираджа-сутре" А. играет роль универсального спасителя. Он может принимать разные формы (в общей сложности 32) для того, чтобы спасать страдающих, крики и стоны которых он слышит. А. может выступать как индуистский бог (Брахма, Ганеша, Вишну, Шива и т. д.), как будда, как любое существо и вступать в любую сферу сансары (в т. ч. и в ад). В более поздней "Карандавьюха-сутре" культ А. достиг апогея. А. здесь почитается гораздо больше будд, ему присваиваются даже некоторые черты бога-создателя. Возникший в Индии культ А. получил особенно широкое развитие в Китае и в других странах Дальнего Востока (ср. япон. Каннон).

Начиная с 7-8 вв. отмечается перемена пола А.; наряду с мужским образом А. возник и женский, позже он вытесняет мужскую ипостась. В вад-жраяне А. принимает различные образы и названия. Его изображают то похожим на индийского принца (Син-ханада А.), то держащим цветок лотоса (Падмапани), то четырех-руким (Шадакшари А.), то имеющим 11 ликов и 1000 рук (Экадашамукха А.) и т. д. Связь А. с Амитабхой подчеркивается и здесь, но наряду с тем, что А. обитает в сукхавати, он имеет и собственный рай на снежных горах - Поталу. А. ваджраяны почитают в тибетском буддизме, где земными проявлениями его считают главу школы кагьюпа Кармапа и главу школы гелукпа - далай-ламу.

Лит.; Bhattacharyya В., The Indian Buddhist iconography, Calcutta, 1958, p. 124-44; Dayal H. The Bodhtsattva doctrine in Buddhist Sanskrit literature, Delhi, [1975], p. 46-49; Encyclopaedia of Buddhism, v. 2, fasc. 3, Ceylon, 1967, p. 407-25; Mallmann M. Th. de. Introduction a l´etude d´Avalokitecvara, P., 1967.