Все легенды и мифы

в представлениях иудаизма демоническое существо. В Библии А. упоминается только в контексте описания ритуала "дня искупления" (Иом-киппур); в этот день грехи народа перелагались на двух козлов, один из которых предназначался в искупительную жертву для Яхве, а другой ("козел отпущения") - "для А." (Лев. 16, 8, в синодальном переводе - "для отпущения"); второго козла отводили в пустыню, место обитания А. (16, 10). Представление о пустыне как жилище демонического начала присуще и новозаветному рассказу об искушении Иисуса Христа дьяволом, а также христианским "Житиям" анахоретов начальной поры монашества.

В апокрифической "Книге Еноха" (2 в. до н. э.) А. выступает как падший ангел, совратитель человечества, своего рода негативный культурный герой, научивший мужчин войне и ремеслу оружейника, а женщин - блудным искусствам раскрашивания лица и вытравления плода; этот акт враждебного богу цивилизаторства связывается с мотивом блуда между ангелами ("сынами божьими") и "дочерьми человеческими" (Быт. 6, 2), а также появления от этого блуда породы "исполинов" (6, 4-5), которых и вдохновил в их мятеже против бога А. ("Книга Еноха" 8). За это А. скован архангелом Рафаилом, а после страшного суда будет брошен в огонь. Намеки на эту версию рассеяны и в талмудической литературе, где А. иногда отождествляют с сатаной или Самаэлем, а также сближают его имя с именами Узы и Азаэля - падших ангелов, сходившихся с женщинами. Имя А., как одно из традиционных имен беса, употреблялось в художественной литературе (напр., у М. Булгакова в романе "Мастер и Маргарита" - в итальянизированнои форме "Азазелло").