Все легенды и мифы

в греческой мифологии дочь царя Пелия, супруга Адмета. Когда ее муж, обреченный на раннюю смерть, получает возможность сохранить себе жизнь, если кто-либо согласится заменить его в царстве мертвых, А. соглашается сойти в аид вместо Адмета. Свое решение А. объясняет тем, что муж и царь, оставшись в живых, лучше сумеет сохранить царство и обеспечить будущее детей. Неожиданно навестивший дом Адмета Геракл, несмотря на радушный прием, замечает, что все домочадцы опечалены, и узнает причину их горя. Подкараулив у могилы А. пришедшую за ней смерть, Геракл отбивает А. и возвращает ее мужу. Так излагается миф в трагедии Еврипида "Алкестида". Согласно более поздней версии мифа, богиня Персефона, растроганная силой супружеской любви А., возвращает ее мужу еще более прекрасной, чем она была раньше (Plat. Conv. 179 С). В основе мифа об А. сказочный мотив самопожертвования во имя любви.

Лит.: Leskу A., Alkestis, der Mythos und das Drama, W.- Lpz., 1925.

В античном изобразительном искусстве (фрески в Геркулануме, вазопись, рельефы саркофагов и др.) были распространены два сюжета: сватовство Адмета и прощание супругов. В европейском искусстве - скульптура О. Родена "Смерть А.".

В европейской драматургии 16- 20 вв.: "Верная жена А. и ее верный муж Адмет" Г. Сакса; "А." Ф. Кино; "А." Т. Смоллетта; "А." К. Вилан-да; "А." В. Альфьери; "Дом Адмета, или Обмен судеб" И. Г. Гердера; "Жизнь под солнцем" Т. Уайлдера и др. Образ А. нашел отражение в поэзии (поэма "А." Р. М. Рильке и др.).

С 17 в. миф приобрел широкое распространение в европейском музыкальнодраматическом искусстве (оперы "А., или Триумф Алкида" Ж. Б. Люл-ли; "А." И. В. Франка; "А." А. Драги; в 18 в. - "Адмет, царь Фессалии" Г. Ф. Генделя (создал также ораторию "А."); "А." К. В. Глюка и др.; в 20 в. - "А." Э. Веллеса. Среди балетных спектаклей: "Адмет и А." - три постановки Ж. Ж. Новера, "А." И. Вейгля и др.