Все легенды и мифы

в греческой мифологии племя женщин-воительниц, происходящих от Ареса и Гармонии (Apoll. Rhod. II 990- 993). Обитают на реке Фермодонт у города Фемискира (Малая Азия) или в районе предгорий Кавказа и Меоти-ды (Азовское море) (Aeschyl. Prom. 723-725, 416-419). В определенное время года А. вступают в браки с чужеземцами (или соседними племенами) ради продолжения рода, отдавая на воспитание (или убивая) мальчиков и оставляя себе девочек. Вооружены А. луком, боевым топором, легким щитом, сами изготовляют шлемы и одежду (Strab. XI 5, 1). Их имя якобы происходит от названия обычая выжигать у девочек левую грудь для более удобного владения оружием. А. поклоняются Аресу и Артемиде, проводя время в битвах. Против А. сражался Беллерофонт (Apollod. II 3,2; Horn. II. VI 179). Геракл осадил город амазонок Фе-мискиру и добыл пояс их царицы Ипполиты (Eur. Heraclid. 408-415). Тесей взял в жены Антиопу (мать Ипполиты), после чего А. осадили Афины (Plut. Thes. 26-28). А. Пен-фесилея помогала троянцам в войне и была убита Ахиллом (Diod. II 46,5). А. приписывали основание города Эфеса и постройку там знаменитого храма в честь Артемиды. В мифах об А. и их борьбе с олимпийскими героями отразились элементы матриархата.

Легенды об А. широко известны во всех частях света, являясь либо порождением местных традиций, либо распространением греческой.

Лит.: Косвен М- О., Амазонки. История легенды, "Советская этнография", 1947, № 2-3; Hennig R., Uber die voraussichtlich volkerkun-dlichen Grundlagen der Amazonen - Sagen und deren Vorbereitung, "Zeitschrift flir Ethnologic", 1940, Jg. 72; Ninck M., Das Amazonen Problem, "SchweizerMonatshefte". 1940/41. Jg. 20.

С кругом мифов об А. связаны многочисленные произведения античного изобразительного искусства начиная с 7 в. до н. э.: сцены амазономахии, т. е. битвы между А. и греческими героями [западные метопы Парфенона; метопы сокровищницы афинян в Дельфах, нач. 5 в. до н. э.; рельефы фриза храма Аполлона в Бассах, 5 в. до н. э.; рельефы фриза Артеми-сиона в Магнесии, 5-4 вв. до н. э.; рельефы западного фронтона святилища Асклепия в Эпидавре, 4 в. до н. э., рельефы западного фриза Га-ликарнасского мавзолея, сер. 4 в. до н. э. и др.; рельефы саркофагов, вазопись (амфоры Эксекия и др.)]. Особое место среди античных произведений занимали статуи А.; согласно рассказу Плиния Старшего (Plin., Nat. hist. XXXIV 53 и 75), при выполнении статуй А. для храма Артемиды в Эфесе состязались четыре скульптора: Поликлет, Фидий, Кре-силай и Фрадмон (другие источники называют пятым Кидона). Ряд дошедших до нас римских копий греческих оригиналов, видимо, восходит к По-ликлету, Фидию, Кресилаю и т. д. В барочной живописи популярность приобретают сцены амазономахии (П. П. Рубенс).

Мифы об А. привлекали европейских поэтов и драматургов главным образом в 16-17 вв. ("Ипполита" Р. Гарнье; "А." Лопе де Вега, "А. в Индии" Тирсо де Молины и др.); в 19 в. к сюжетам об А. обратились романтики ("Пенфесилея" Г. Клейста; "А." Ф. Грильпарцера). Нередким было выведение дев-воительниц в произведениях, действие которых происходило не в античном мире, при этом заимствовались отдельные мотивы (Т. Тассо "Освобожденный Иерусалим"; к нему восходят сюжеты картин Я. Тинторетто, Я. Пальмы Старшего, Г. Рени и др.).