Все легенды и мифы

Анхра-Манью (авест.), в иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды, символ отрицательных побуждении человеческой психики. В "Гатах" собственно А.-М. не упоминается: там дух зла и дух добра (Спен-та Майнью - "святой дух") - близнецы (ср. Близнечные мифы), избравшие соответственно пути злодеяний и праведности (30; ср. учение Заратушгры о свободе выбора каждого человека между добром и злом). В "Младшей Авесте" А.-М. - "князь тьмы" со свитой злых духов, последовательно противопоставляющий каждому благому творению Ахурамазды свое отрицательное: он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму, смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, погубил первочеловека ГаНомарта и т. п. Как правило, он действовал не сам, а через посредство подчиненных ему демонических сил - дэвов. Его усилиями мир оказался разделенным на два противостоящих лагеря добра и зла (о дуализме см. в ст. Иранская мифология). Обобщенное обозначение черных деяний А.-М. в "Авесте" термином "не-жизнь" иногда воспринималось поздними комментаторами как признак иллюзорности, нереальности А.-М. Все движущие силы зла (как и силы добра, Ахурамазда) вообще понимались в "Авесте" духовно; считалось, что у них не может быть телесной оболочки. Таковая допускалась только для творений духа зла, но не для него самого. Непоследовательность в трактовке образа А.-М. усугублялась тем, что на спекулятивно-теоретическую основу постоянно наслаивались новые толкования и верования. Их обилие выразилось и во множественности мнений о конечной судьбе А.-М. "Замьяд-яшт" (XIX 96) и "Денкарт" не считали возможным полное исчезновение фигуры А.-М. как одного из творцов миропорядка и полюсов бытия. Авторы "Бун-дахишна", наоборот, предрекали окончательное уничтожение А.-М.

Лит.: Encyclopaedia of religion and ethics, v. 1, Edinburgh, 1908, с. 23738; Duchesne-Guillemin J., Ormazd et Ahriman, P., 1953.