Все легенды и мифы

("сивый волк"), в мифологии монгольских народов первопредок. Согласно генеалогическому мифу в монгольской летописи "Сокровенное сказание" (13 в.), объясняющему происхождение монгольских племен и княжеских фамилий, Б.-Ч. со своей женой Хо Марал ("каурая лань") переплыл море Тенгиз и стал кочевать около горы Бурхан-халдун, у истоков реки Онон. Нашедшие в их именах отражение волк, олень (лань) относятся к числу древнейших тотемов монголоязычных племен Центральной Азии (сяньби, кидани), а волк почитался в средневековье также и рядом тюркских народов (орхонские тюрки, огузы, уйгуры, усуни). Наряду с этим "Сокровенное сказание" называет Б.-Ч. "родившимся по соизволению Дегере-тенгри" ("верховного неба"), а летописец 18 в. Мерген Геген - "сыном неба" (таким образом, в летописях, повидимому, отразились мифологические представления и о тоте-мическом, и о небесном происхождении монгольских родоплеменных групп). В "Сборнике летописей" Рашид ад-дина (14 в.) Б.-Ч. - один из князей (эмиров) монгольских племен, вышедших из урочища Эргунекун. Причиной первоначального переселения Б.-Ч. летописец 17 в. Лубсан Дандзан называет его конфликт со старшими братьями (сказочный мотив, неоднократно повторяющийся в монгольских генеалогических преданиях, ср. Бодончар). У Мерген Гегена имя Хо Марал переосмысливается, она оказывается "госпожой Марал из рода Хова", которая осталась беременной после смерти мужа - вождя племени, обитавшего около горы Бурхан-халдун. Б.-Ч. женится на ней и таким образом занимает пустующее место владыки. В любом случае, появляется ли он вместе с Хо Марал или женится на ней потом, Б.-Ч. выступает как пришелец, занявший княжеский престол у народа, по тем или иным причинам не имевшего государя (ср. Бодончар). Так к мотивам тотемического и "небесного" происхождения Б.-Ч. подключается мотив приглашения на царство или занятия трона посредством женитьбы. В летописях 17-18 вв. монгольский генеалогический миф увязывается с буддийской квазиисторической родословной индийских и тибетских царей: Б.-Ч. оказывается младшим сыном одного из семи мифических тибетских "престольных государей", а именно - "златопрестольного" (Алтан сандали-ту хаган).

Лит. см. при ст. Бодончар.