Все легенды и мифы

(др.-инд. brahman, n., также brahman, т., сопоставимо с индо-европ. bhelg´h-, "вздуваться", "вспухать"; ср. авест. barsman-, санскр. barhis, "связка травы", "подстилка для жертвоприношения"; отсюда, видимо, идея основания, опоры). В ведийских текстах встречаются обе формы (brahman, n., brahman, т.), которые соответственно " могут быть сведены к следующим основным значениям:

1) высшая объективная реальность, абсолют, творческое начало, в котором все возникает, существует и прекращает существование. Как и атман, Б. недоступен словесному описанию и часто (напр., в упанишадах) характеризуется негативно, набором отрицательных определений или сочетанием противоположных признаков. Его тождество с атманом - кардинальное положение индуизма;

2) верховный бог, творец, проявление первого (см. Брахма). Оба указанные значения играют определяющую роль, с одной стороны, в этико-философских течениях индийской мысли (веданта), с другой - в религиозной жизни, мифологии, ритуале различных течений индуизма. При этом они не всегда четко разграничивались и способны были совмещаться в представлении индуистов. Слово "Б." играет первостепенную роль в индуистской лексике - ср. Б. в значении "молитва", "молитвенная формула", обозначение вселенной как "яйца Б." (брахман-да), небесного мира как "мира Б." (брахмалока); использование соответствующего корня для обозначения известной категории жрецов, варны Б., определенных текстов (брахманы - комментарии к ведийским гимнам) и их частей и т. д.

Лит.: Топоров В. Н., О брахмане. К истокам концепции, в сб.: Проблемы истории языков и культуры народов Индии, М., 1974, с. 20-74; Charpentier J., Brahman. Eine Sprachwis-senschaftlich - exegetisch - religionsgeschichtliche Untersuchung, 1-2, Uppsala, 1932; Renоu L., Sur la notion de Brahman, "Journal Asiatique", 1949, t. 237, p. 7-46; Thieme P., Brahman. "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft., 1952, Bd 102, S. 91-129.