Все легенды и мифы

(санскр. и пали buddha, "просветленный", букв. "пробужденный"), в буддийской мифологии: 1) человек, достигший наивысшего предела духовного развития, 2) антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал предела духовного развития. Б. имеет много параллельных терминологических наименований, как, например, татхагата ("так пришедший"), су га та ("в добре пришедший"), джина ("победоносный"). Первоначально словом "Б." обозначали, по-видимому, лишь Шакъямуни, но уже на самом раннем этапе развития буддизма возникла идея о других Б. В ранних текстах "Типитаки" упоминаются шесть Б., которые появились до Шакьямуни, в "Буддхавансе" их число возросло до 24. Первым среди них считался Дипанкара (при нем, согласно мифу, Шакьямуни принял решение стать Б.); Шакьямуни предшествовали Кракучханда (пали Какусандха), Канакамуни (Конагамана) и Кашьяпа (Кассапа). Довольно ранним можно считать и представление о будде грядущего мирового порядка Майтрее.

По представлениям мифологии хинаяны, Б. всегда должен начинать свою духовную карьеру как бодхисатва; в жизни, в которой ему предназначено стать Б., он имеет махапуру-шалакшану; после достижения нирваны (т. е. состояния Б.) он может остаться жить в человеческом облике до конца калъпы. Функция Б. - проповедь дхармы (учения, при помощи которого можно достичь нирваны). В мифологии махаяны число Б. возрастает до бесконечности. Каждый из "неисчислимого числа миров" имеет свое "неисчислимое число будд прошлого, настоящего и будущего". Каждый Б. имеет свою буддакшетру [поле (влияния)], которая находится в определенном месте в пространстве и во времени (самые известные среди них абхирати и сукхавати). По мифологии махаяны, Б. могут жить до бесконечности (разрушение мира в конце кальп их не затрагивает). Функцией Б. является проповедь дхармы в их же буддакшетрах, но, кроме того, они могут оказывать помощь страдающим в других буддакшетрах (см. Амитаб-ха). В связи с этим возникла идея о тождестве всех Б., которая нашла выражение в концепции о "трех телах Б." (см. Трикая). В текстах махаяны делаются первые попытки систематизировать пантеон Б. в соответствии с их буддакшетрами (в разных текстах упоминаются не всегда одни и те же Б.).

В мифологии ваджраяны число Б. тоже считается бесконечным, но в практике созерцания число Б. ограничивается пятью т. н. дхьяни-буддами (букв. "буддами созерцания") и соответствующими им пятью земными Б. "Гухьясамаджа-тантра" (3 в.) излагает миф о возникновении пяти дхьянибудд: однажды, когда бхагават погрузился в созерцание, он превратил себя в Акшобхъю и оставил его сидеть на своем месте. После этого он поочередно превращал себя в Вайро-чану, в Ратнасамбхаву, в Амитабху и в Амогхасиддхи и оставил их сидеть в четырех направлениях света, создав таким образом мандалу. В конце 1-го тыс. н. э. к пяти дхьяни-буддам прибавились адибудда и Ваджрасатва, В мифологии ваджраяны дхьяни-буд-ды (хотя названия некоторых из них совпадают с буддами в мифологии махаяны) не представляются реально существующими и находящимися в определенных точках времени и пространства, они скорее всего - антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из "пустоты" (шуньята) и выполняют разные функции в процессе переоформления психики созерцающего. По мифологическим представлениям, каждый дхьяни-будда имеет свое особое направление в мандале, свой цвет, сиденье, праджню (женское соответствие), бодхисатву, элемент, функцию и т. д. (см. таблицу). Каждый дхьяни-будда имеет и свою "семью", т. е. комплекс антропоморфных символов, связанных с ним.

Лит.: Ольденбург С. Ф., Жизнь Будды, индийского учителя жизни, П., 1919; Grunwedеl A., Mythologie des Buddhismus in Tibet und der Mongolei, Osnabruck, 1970; Lauf D. I., Tibetan sacred art. Berk.-L., 1976; Соnzе Е., Buddhism, N. Y., 1959; Trungpa Ch., Visual dharma. Berk.-L., 1975.