Все легенды и мифы

(др.-инд. varna, "цвет", "внешний облик", "вид", "род", "качество", "достоинство", "разряд людей"), социальный институт, относящийся к сословной структуре древнеиндийского общества и глубоко укорененный в древнеиндийской мифологии. Впервые четыре В. (без употребления слова "В.") упоминаются в "Пуруша-сукте" "Ригведы", где излагается происхождение В. из частей тела первочеловека Пуруши: "Когда Пурушу расчленили..., его рот стал брахманом, его руки сделались раджанья [кшатрии], его бедра - вайшья, из ног родился шудра" (РВ Х 90). Более поздние памятники повторяют как идею четырех В., так и мотив их происхождения от некоего демиурга или культурного героя, родоначальника традиции, при этом употребляется и само слово "В.". В поздней брахманской литературе В. возникают из бога-творца Брахмы, иногда из частей тела Вишну (обычно в воплощении Кришну), изредка из Шивы. Одна из самых известных версий сюжета мифологической трансформации божественного персонажа или первочеловека в элементы социальной структуры (в данном случае в В.) содержится в "Законах Ману" (где варновая структура общества получила свою кодификацию): "А ради процветания миров он [Брахма] создал из своих уст, рук, бедер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру" (I 31); "А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия. Обучение, изучение [вед], жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение [милостыни] он установил для брахманов. Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [вед] и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия. Пастьбу скота, и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [вед], торговлю, ростовщичество и земледелие - для вайшья. Но только одно занятие владыка указал для шудр - служение этим варнам со смирением" (I 87-91, ср. Х 45). В этом же памятнике приводится и другая версия происхождения В. - от великих риши, сыновей Ману и внуков Брахмы: от Кави (Бхригу) - брахманы, от Ангира-са - кшатрии, от Пуластьи - вайшьи, от Васиштхи - шудры (III 198), ср. также "Брахманы, кшатрии и другие варны произошли от Ману, поэтому они манавы" (Мбх. I 75, 3188). Последовательность возникновения В. также известна в ряде вариантов. Основной из них предполагает постепенное возникновение В. и состояние, когда все люди были добродетельными и, следовательно, брахманами (по одному из вариантов, впоследствии красные брахманы стали кшатриями, желтые - вайшьями, черные, "потерявшие чистоту" - шудрами; Мбх. XII 181, 13). По некоторым вторичным источникам, напр. джайнским, первыми возникли кшатрии, потом вайшьи и, наконец, брахманы и шудры. Философизиро-ванный вариант упанишад предлагает концепцию развития, по которой из брахмана как божественной ипостаси создана Кшатра, ипостась воинской В. (т. е. боги - кшатрии: Индра, Варуна, Сома и т. п.), затем Виш, ипостась вайшьев (т. е. васу, рудры и т. п.), и, наконец, В. шудр (Брихад.-уп. I 4, 11-14). Такое соотнесение социальных функций (ма-гико-юридической, жреческой, воинской, производственной), данных в ипостасной форме, божеств данной функции и, наконец, В. в основе своей весьма архаично и подтверждает некоторые положения теории трех социальных функций Ж. Дюмезиля. В данном случае важен параллелизм и изоморфизм человеческих В. и божественных классов: в основе тех и других находится некий общий образец, характеризующийся четырехчленной структурой иерархического устройства и особым соотношением элементов (3+1). Шудры оказываются единственной В., лишенной социальных функций, признаваемых в индо-арийском обществе почетными и полезными. Первые три В. считались принадлежащими к "дваждырожденным" (поскольку они проходили через посвящение, рассматривавшееся как второе рождение), а шудры - "од но рожденными", лишенными посвящения (в "Законах Ману" III 15 они называются даже "лишенными рождения"). Такая четырехчленная структура, совпадая с другими ее образами и воплощениями (четыре времени жизни, четыре юги - великих века, схемы города, храма, тетрады богов и т. д.) соотносится с обеими структурами схемы древа мирового, выражающимися в числе - горизонтальной (число четыре) и вертикальной (три). Цветовая символика В. (брахманы - белый цвет, кшатрии - красный, вайшьи - желтый, шудры - черный) тоже имеет нередко соответствие в распределении цветов, характеризующих схему мирового древа. Эта цветовая символика В. в ряде .текстов (Мбх. XIV 36-39, "Законы Ману" XII 24-50 и др.) получает семантическую интерпретацию в оценочно-характерологическом плане: белый цвет брахманов - благость, красный цвет кшатриев - страсть, желтый цвет вайшьев - смешение двух первых качеств, черный цвет шудр - темноту. Но у этой четырехчленной цветовой системы есть двоичный образ универсального характера (белый-черный). В мифопоэтических текстах есть указания на то, что классическая четырехварновая система выводится из более древней двоичной системы. На двучленные структуры ориентируют древнейшие свидетельства об употреблении слова "В.": "убивая дасью, он [Индра] оказывал покровительство варне ариев" (РВ III 34, 9); "Боги усмиряют гнев дасы, да приведут они нашу варну к благополучию (РВ I 104, 2); "Агастья, могучий праотец, который желал детей, потомства и силы, поддерживал обе варны" (РВ I 179, 6). Эта двоичность нередко встречается и в более поздних текстах, правда, с изменением членов противопоставления. Один из ранних примеров - в "Тайттирия-брахмане" (I 26): "Брахман и шудра противостоят по различию кожи. Брахман - божественная варна, шудра же - асурская" (т. е. демонская). Впрочем, выражение "асурская варна" появляется уже в "Ригведе" (IX 71, 2), и оно может быть интерпретировано как то, что предшествует В. шудр. Дасью (дасы) представляли собой автохтонное племя, враждебное ариям и отличавшееся от них темным цветом кожи. Уже само наличие двоичного противопоставления " В. ариев" - "В. дасов" (РВ I 104, 2; II 12, 4; III 34, 9) при том, что дасы определяются как черные, отсылает к правдоподобной реконструкции: белый (арии) - черный (дасы) как обозначение своего и не своего (чужого). Употребление термина "В." в значении "сословие" появляется лишь в период брахман (Шат.-бр. V 5, 4, 9, VI 4, 4, 13).