На главную
Легенды и мифы народов мира

 Цифры. Мифов - 3774, терминов - 5078, персонажей - 3717, событий - 607.
 Последняя новость. 25.11.2011. Делаем редизайн....
 Не забывайте! У нас есть еще отличный сайт о чае.


 а  б  в  г  д  е  ж  з  и  й  к  л  м  н  о  п  р  с  т  у  ф  х  ц  ч  ш  щ  э  ю  я 

(др.-инд. Vac, букв. "речь", "слово"), в древнеиндийской мифологии богиня речи, персонификация речи. В "Ригведе" ей посвящен один гимн (X 125), в котором анаграм-мируется ее имя. В. обитает на небе и на земле, ее лоно в воде, в море; она распространяется по всем мирам, достигает неба, веет, как ветер, охватывает все миры. В. выше неба и шире земли. Она - владычица и собирательница богатств, наделяет ими всех; тот, кого она любит, становится сильным, мудрым, брахманом, риши; тех, кто ненавидит брахманов, В. поражает стрелой из лука Рудры. Она порождает споры между людьми и насыщает тех, кто слышит сказанное ею. В. многообразна. Она несет Митру, Варуну, Индру, Агни, Ашвинов. Сому, Тваштара, Пушана и Бхагу; вместе с нею - Рудра, васу, Адити, все боги. Ее называют божественной, царицей богов (VIII 89, 10-11). В творении сущего В. связана с Праджапати (брахманы), а через эпитет Вачаспати, "господин речи", - с Вишеакарманом и Сомой. В период после "Ригведы" В. обретает многие связи (генеалогические, родственные, сюжетные). Так, уже в "Атхарваведе" она отождествляется с Вирадж и считается дочерью бога любви Камы, тогда как, по мнению комментатора вед Саяны, В. - дочь великого риши Амбхрины (от слова со значением "влажный"). В "Тайттирия-брахмане" В. называют "матерью вед" [то же в "Махаб-харате"; в "Айтарейя-брахмане" (VI 15) Вишну тремя шагами приобретает миры, веды и В. - речь] и женой Индры, содержащей в себе все миры [иногда В. - атмосферная богиня, а гром называют "голосом (vac) срединного пространства"; ср. "Найгхан-тука" 5, 5]. Она - одна из жен Праджапати, создавшего воды из мира в образе речи ("Шатапатха-брахмана"). В эпический период В. становится богиней мудрости и красноречия; ее начинают отождествлять с Сарасвати, рекой и речной богиней, и считают женой Брахмы (в "Бхагава-та-пуране" она его дочь, а в "Падма-пуране" она дочь Дакши, жена Кашья-пы. и мать гандхарвов и апсар). Самый известный мифологический сюжет с участием В. - выкуп у гандхарвов украденного ими Сомы ценой В., превращенной в женщину (Айт.-бр. I 27; Тайтт.-самх. VI 1, 6, 5; Майтр.-самх. Ill 7, 3), ср. мотив В., выманивающей у гандхарвов Сому (Шат.-бр. III). Образ В. сложился на основе древнеиндийских представлений о триаде мысль - слово - дело и об особом значении звучащей речи. Указывались параллели между древнеиндийскими теориями слова и некоторыми чертами В., с одной стороны, и учением о Логосе в древнегреческой философии - с другой.

Лит.: Scharbau С. А., Die Idee der Schopfung in der vedischen Literatur, Stuttg., 1932, S. 123 след.; Essers В., Vac. Het woord als godgestalten in de Veda, Assem, [1952].

Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева    


Яндекс цитирования Яндекс.Метрика