|
(Venus, род. п. Veneris), в римской мифологии богиня садов, имя ее употреблялось как синоним плодов (напр., у драматурга 3 в. Невия, Corp. Gloss, lat. V 521, 565). По некоторым предположениям, первоначально персонификация абстрактного понятия "милость богов" (venia). С распространением предания об Энее В., почитавшаяся в некоторых городах Италии как Фрутис, была отождествлена с матерью Энея Афродитой, став не только богиней красоты и любви, но и прародительницей потомков Энея и покровительницей римлян. Большое влияние на распространение культа В. в Риме оказал знаменитый сицилийский храм В. на горе Эриксе, откуда было заимствовано почитание этой богини как В. Эруцины. Особую популярность В. приобрела в 1 в. до н. э., когда ее покровительством пользовались: Сул-ла, считавший, что В. приносит ему счастье (отсюда ее эпитет Felix), и сам принявший прозвище Эпафродит; Помпеи, посвятивший ей храм как Победительнице; и особенно Цезарь, считавший ее прародительницей Юлиев (В. Genetrix). Другие ее эпитеты: "милостивая", "очищающая", "конная", "лысая" (по преданию, в память самоотверженности римлянок, отдавших во время войны с галлами свои волосы для изготовления канатов, - Serv. Verg. Aen. I 720) и др. У писателей В. - прежде всего богиня любовной страсти, мать Амура. С распространением восточных культов, В. стала отождествляться с другими богинями - Исидой, Астартой. Известное распространение получил культ В. и Адониса - ее погибающего и воскресающего любовника (Ovid. Met. X 479 ел.). В астрологии большую роль играла планета, названная именем В., определявшаяся как "милостивое ночное светило, муж или женщина" (Macrob. Sat. Ill 8, 3).
Лит.: Schilling R., La religion romaine de Venus, P., 1954.
Об отражении образа в искусстве см. в статье Афродита.
Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева
|
