Все легенды и мифы

Гидеон (евр. "разрубатель", "крушитель"), И е р оваал (евр. jerubb´al, "да спорит Ваал"), в ветхозаветных преданиях эпический герой-воитель, "муж силы", один из "судей израильских" (вождей племенного союза Израиль в эпоху, предшествовавшую установлению монархической государственности). Согласно библейскому повествованию, после смерти Деворы израильтяне вернулись к языческим обычаям, за что Яхве покарал их, на семь лет "предав в руки" мадианитян, амаликитян и других кочевых хищников, в ежегодных набегах отнимавших урожай (Суд. 6, 1-16). Когда мера страданий народа исполнилась, Яхве посылает ангела к Г., который в это время молотил пшеницу в виноградной давильне, прячась от мадианитян (6, 11). Услышав повеление "спасти Израиля от руки мадианитян", Г. возражает: "Господи! как спасу я Израиля? Вот, и племя мое в колене Манасиином самое бедное, и я в доме отца моего младший" (6, 14-15). Но обещание победы подтверждено знамением: пищу, приготовленную Г. для угощения небесного гостя, пожирает огонь, вышедший из конца посоха ангела, а сам ангел исчезает. В согласии с архаическими представлениями Г. ждет для себя гибели, ибо видел сверхъестественное существо, но Яхве успокаивает его. По вдохновению от Яхве Г. разрушает жертвенник Ваала и священное дерево, которым поклонялся его отец, воздвигает вместо них алтарь Яхве и приносит на нем жертву. Соседи готовы его убить, но отец предлагает, чтобы Ваал сам "спорил", или "судился", с Г. (этим эпизодом мотивировано его второе имя, 6, 32). Когда мадианитяне с союзниками приходят очередным набегом, Г. трубит в шофар (трубу из бараньего рога), подавая знак священной войны, и на его клич собирается не только его род и все "колено" Манассии, к которому принадлежит он сам, но также "колена" Асира, Завулона и Неффалима - 32тысячное ополчение. По просьбе Г. ему даны еще два знамения: сначала "на всей земле" сухо, и роса выпадает только на расстеленную Г. шерсть, затем "на всей земле" выпадает роса, а шерсть остается сухой (6, 36-40); в традиционном христианском истолковании роса - символ благодати. Яхве хочет показать, что победа принадлежит не численности, а избранничеству. Поэтому Г. ведено отослать по домам боязливых, а из оставшихся 10 тысяч воинов, подвергнутых архаическому испытанию, отобраны всего 300 воинов, "лакавших воду языком своим, как лакает пес" (7, 5). С ними Г. подкрадывается к стану врагов и совершает дикое ночное нападение на превосходящие силы при звуке шофаров и криках "меч Яхве и Гедеона!". Воины неприятеля в суматохе убивают друг друга, беспорядочно бегут. Тогда Г. обращается за помощью к воинам "колена" Ефрема, которым удается на переправе через Иордан захватить и лишить жизни двух предводителей мадианитян - Орива (Ореба) и Зива (Зееба). Г. преследует двух других мадианитских вождей - Зевея (Зебаха) и Салмана (Цалмуны), настигает их и лишает жизни в акте кровной мести за гибель своих братьев; еще раньше он подвергает жестокой каре старейшин городков Сокхофа (Суккот) и Пенуэла, насмешливо отказывавших утомленным воинам в провианте (8, 12-21). Народ предлагает Г. царскую власть для него самого и его династии, но Г. отвечает: "ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Яхве да владеет вами" (8, 23). Из своей военной добычи Г. сооружает в родном городке Офре (Афре) какой-то культовый предмет ("эфод"), как будто бы посвященный Яхве, но который легко становится центром языческого культа. Жизнь Г. завершается мирной эпической старостью в кругу огромной семьи, состоящей из множества жен и 70 сыновей, практически пользующихся полуцарскими привилегиями; после его смерти его побочный сын Авимелех предпринимает попытку захвата царской власти.

Лит.: Nestle E., DBS Vliea des Gideon, "Archiv fur Religionswissenschaft", 1909, t. 12, S. 154-56; Schultz W., Das Flies des Gideon, "Orientalistische Literaturzeitung", 1910, Jg. 13, S. 241-51; AlonsoSchokel L., Heros Gedeon. De genere litterario et historicitate Jdc 6-8, "Verbuin Domini", 1954, t. 32, p. 3-20, 65- 76; Whitley С. Г., The sources of Gedeon stories, "Vetus Testamentum", 1957, t. 7, p. 157-164; Beyerlin W., Geschichte und heilsgeschichtliche Traditionsblldung 1ш Alton Testament (Richter VI-VIII), "Vetus Testamentum". 1963, t. 18, S. 1-25.