Все легенды и мифы

(genius, от gens, "род", gigno, "рождать", "производить"), в римской мифологии первоначально божество - прародитель рода (Nonn. Marc. с. 172), затем бог мужской силы, олицетворение внутренних сил и способностей мужчины. Считалось, что каждый мужчина имеет своего Г. Особенно почитался Г. главы фамилии: в день его рождения Г. приносились дары. Рабы, отпущенники, зависимые люди посвящали надписи Г. господ и патронов по формуле: "Г. нашего Гая", "Г. нашего Марка" и пр. Клятва Г. господина считалась самой священной для раба. Постепенно Г., рассматривавшийся как персонификация внутренних свойств, стал самостоятельным божеством, рождавшимся вместе с человеком (иногда предполагалось два Г. - добрый и злой), руководившим его действиями, а после смерти человека бродившим близ земли или соединявшимся с другими богами. В таком качестве Г. соответствует греческому демону (напр., у Апулея в сочинении "О боге Сократа") и занимает значительное место в позднейшей демонологии. Считалось, что Г. имели не только люди, но и города, отдельные местности [согласно Сервию (Serv. Verg. Aen. V 85), не было места без Г.], корпорации, воинские части и т. д. Посвятительные надписи таким Г. многочисленны по всей империи. Предполагалось, что Г. появляются в виде змей, но изображались они в виде юношей с рогом изобилия, чашей и пр. В эпоху империи особое значение приобрел культ Г. Рима и императора. Последний был введен Августом, присоединившим свой Г. к компитальным ларам, культ которых был наиболее распространенным. Клятва Г. императора считалась самой священной, и нарушение ее приравнивалось к оскорблению величества. Г. Рима был посвящен на Капитолии щит с надписью "или мужу, или женщине", поскольку имя и пол Г.- хранителя Рима скрывались, чтобы его не переманили враги (Serv. Verg. Aen. II 351).