Все легенды и мифы

(евр. DavTd, возможно, "любимец"), царь Израильско-Иудейского государства (10 в. до н. э.), ветхозаветное повествование о котором (1 Царств 16 - 3 Царств 2, 11; 1 Парал. 10-29) придало ему черты эпического героя, царявоителя, а последующая иудаистическая и христианская традиция связала с ним (и его родом) мессианские чаяния (см. Мессия).

Согласно ветхозаветному повествованию, Д. - выходец из иудейского города Вифлеема, младший сын Иессея (из колена Иуды), пастух; предание характеризует его как юношу, "умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах, и видного собою", пользующегося покровительством Яхве (1 Царств 16, 18). Он появляется при дворе израильско-иудейского царя Саула. Об этом сообщается в двух версиях: Д. был призван как певец-гусляр, чтобы успокаивать царя игрой, когда того тревожил злой дух (16, 14-23); Д. снискал расположение Саула, одержав победу в поединке с Голиафом.

Рассказ о поединке Д. и Голиафа (1 Царств 17), отразивший борьбу израильских племен против филистимлян, содержит более всего фольклорносказочных мотивов. Когда филистимляне собрали войска и стали против стана израильского, вперед выступил Голиаф, великан-филистимлянин (ростом "шести локтей и пяди") из города Гат (Геф). Подробно описывается его вооружение: медный шлем, чешуйчатая броня (весом "пять тысяч сиклей меди"), медные наколенники и щит, копье "в шестьсот сиклей железа". Сорок дней выставлял себя филистимлянин, но не находилось никого в израильском стане, кто бы вышел на единоборство с ним. И только юноша-пастух Д., оставивший свои стада и пришедший в стан царя Саула, услышав, что Голиаф поносит израильтян, выражает готовность сразиться со страшным противником. Он отказывается от полного вооружения (т. к. к нему не привык), которое дает ему Саул, и выступает против Голиафа только с пращой. Со словами: "Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя... бога воинств израильских", - Д. поражает великана из пращи так, что камень вонзается в его лоб и он падает на землю; затем, наступив ногой на Голиафа, Д. отсекает ему голову. Это обеспечивает победу израильтянам: филистимляне, увидев, что силач их умер, обращаются в бегство. Согласно более краткому изложению героического мотива поединка с Голиафом (2 Царств 21, 19), победу над великаном одержал воин по имени Элханан. Многие исследователи полагают, что это и есть подлинное имя героя, тогда как Д.- его позднее прозвище.

Пожалованный в царские оруженосцы, прославившийся в боях с филистимлянами, отваживавшийся на схватки со львом и медведем, искусный музыкант и поэт, Д. стал вскоре любимцем народа. Он снискал преданную любовь Ионафана, старшего сына Саула, добился руки царевны Мелхолы (Михали), дочери Саула. Но тем несноснее становится Д. для Саула (когда бы ни возвращались с очередного сражения, повсюду народ говорил: "Саул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч"). Царь замышляет убить Д. Далее идет полное драматизма описание преследования Д. Саулом. Д. бежит от Саула, скрываясь в пустыне, в пещере, в лесу. Сплотив вокруг себя вольницу, Д. держит в страхе население. Он переходит на службу к царю города Гат. В борьбе с Саулом Д. удается расположить к себе жрецов из Новы, Саул же навлекает гнев поклонников Яхве, истребляя жрецов этой святыни (1 Царств 22, 11-19). После гибели потерпевшего поражение от филистимлян Саула и его сыновей военачальник Саула Авенир провозглашает царем Иевосфея (Ишбаала), оставшегося в живых сына Саула, Д. же провозглашен царем в Хевроне (т. е. над Иудеей); "тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал сорок лет" (2 Царств 5, 4). Ишбаал вскоре был убит своими стражниками (Д. их публично казнит за цареубийство, демонстрируя свою непричастность к гибели Саулидской династии), Д. же провозглашается царем и израильтянами, и иудеями.

Далее следует рассказ о многочисленных военных победах Д., о завоевании у иевусеев города Иерусалима ("град Давидов") и перенесении сюда ковчега завета, о попытке воздвигнуть в Иерусалиме храм Яхве и о других его деяниях. Повествование об исторических событиях облекается в легендарноэпическую форму. Военные предприятия Д. сопровождаются "вопрошанием" Яхве, благословляющего его на победы или предупреждающего об опасностях. Рассказ о проведенной по повелению Д. переписи населения (рассматривающейся как нарушение суеверного запрета считать людей) дополняется сообщением о том, что этот поступок Д. навлек "гнев Яхве", который насылает на израильтян в наказание моровую язву; ангел, посланный Яхве, прекращает поражать народ лишь после того, как Д. ставит жертвенник Яхве и приносит ему жертвы. Намерение Д. построить в Иерусалиме постоянный храм Яхве не осуществляется (в повествовании это облекается в предуведомление от Яхве, который через пророка Нафана сообщает Д., что храм будет дано воздвигнуть не Д., но его потомку).

Д. изображается как патриарх, как отец множества детей, рожденных его многочисленными женами и наложницами. Известностью пользуются рассказы о любви Д. к умной и красивой Авигее и особенно к Батшебе (Вирсавии), которую он увидел купающейся и затем взял в жены, а мужа ее, верного воина Урию Хеттянина, отослал на войну с аммонитянами заведомо на смерть. Яхве наказывает Д. смертью младенца, рожденного Вирсавией; однако второй сын Вирсавии - Соломон оказывается угодным богу (пророк Нафан нарекает ему имя Иедидиа, "возлюбленный богом"). Распря с сыном Авессаломом (начавшаяся с убийства тем Амнона, сына Д., как месть за изнасилование Амноном, сводным братом Авессалома, Фамари, родной сестры Авессалома); перерастающая в открытый мятеж, в ходе которого Д. вынужден бежать из Иерусалима, оканчивается подавлением мятежа и гибелью царевича (он убит военачальником Иоавом); Д. оплакивает сына (к недоумению тех, кто победой спас царя). Другой сын Д. - царевич Адония стремится воцариться при жизни престарелого отца, но пророк Нафан умело склоняет Д. назначить наследником Соломона.

Ветхозаветный образ Д. противоречив. Это, с одной стороны, свидетельствует о наличии достоверных сведений об исторической личности, а с другой - способствует развитию легенды путем усиления одних черт и сглаживания других. Летописцы - современники Д. воплотили в его жизнеописании концепцию нелицеприятного божьего покарания порочного царя через пророков, уделив поэтому в книгах Царств значительное внимание описанию проступков Д. В дальнейшем, когда положение династии Давидидов упрочилось, в кругах последователей пророков сложилась легенда, согласно которой пророк Самуил по велению Яхве еще при жизни Саула сам помазал на царство юношу Д., младшего отпрыска незнатной пастушеской семьи (1 Царств 16, 1-13). Отсюда исходит представление о Д. как мессии ("помазаннике") и о богоизбранности не только Д., но вообще царской власти у евреев, а затем и христианский обряд оформления монархии через помазание елеем. В силу легенды о помазании Д. Самуилом потомком Д. считали помазанниками божьими.

В книге израильского пророка Амоса (6, 5) Д. упоминается как искусный музыкант. По более поздней традиции Д. приписывается составление псалмов (объединенных в библейской книге Псалтирь). В книгах Исаии (11, 1) и Иеремии (30, 9) - пророков, живших в период нависшей над иудейским царством угрозы утраты независимости, выражены надежды на предстоящее восстановление "царства Давидова" (его единство к тому времени было уже утрачено). Образ Д., потомки которого продолжали править в Иудейском царстве около 400 лет, до завоевания его в 587/586 до н. э. вавилонским царем Навуходоносором II, приобретает со времени вавилонского пленения эсхатологические черты бессмертного царя-спасителя. Вечным представляется и "град Давидов" - Иерусалим (хо*гя он и был разрушен) как место будущего избавления народа и торжества Яхве. Эсхатологическая вера в мессию как "сына Давидова" была воспринята христианством: по Евангелию от Матфея (1, 20-21), Иисус является прямым потомком Д. - только в силу такого происхождения Иисус (как и Д., родом из Вифлеема), будучи "помазанником" (букв. значение слова "Христос"), имел право на "престол Давидов" и царский титул (Лук. 1, 27-33).

В духе богословского т. н. типологического толкования ветхозаветных персонажей сам Д. оказывается всего лишь "прообразом", "типом", т. е. предшествующим воплощением Иисуса Христа, а эпизоды жизни Д. истолковываются как спасительные деяния Иисуса (напр., поединок с Голиафом - как поединок Христа с антихристом). Представление об извечности мессии, связывающееся с образом Д., выражено в средневековой каббалистической книге "Зогар": царь Д. был на этом свете и будет царем в грядущем времени. Ожидание пришествия "помазанника" (самого Д. или его потомков) - один из ведущих мотивов еврейского мессианства и вероучения некоторых христианских сект. Временами пассивное выжидание перерастало в активные народные движения или поддерживалось индивидуально - проповедниками, алчущими приблизить срок прихода мессии и узнать его приметы.

Внешности Д. уделено внимание уже в ветхозаветных текстах: он белокур, с красивыми глазами и приятным лицом (1 Царств 16, 21). В послебиблейской литературе (талмудическая книга "Верещит рабба" 73) рассказано, что когда Самуил впервые увидел Д., которого должен был помазать на царство, пророк выразил опасение, что этот "рыжий" будет проливать кровь, как Исав, о котором рассказывали, что и он был красным; однако бог успокоил пророка, сказав, что Д. будет проливать кровь только по приговору синедриона. В каббалистической книге "Зогар" говорится, что глаза Д. были цвета радуги и блестели, но после "греха" (с Вирсавией?) стали тускнеть.

Лит.: Никольский Н. М., Царь Давид и псалмы, СПВ, 1908; Фрезер Д. Д., фольклор в ветхом завете, пер. с англ., М.-Л., 1931; We 111 K.,-La cite de David, [t. 1-2], P., 1947; DesnoyersL., Histoire du peuple hebreu, des Juges A la captivite, t. 2, P., 1930; Elasfeld t 0., Einleitung in das Alte Testament, 3 AufL, Tiibingen, 1964.

Образ Д. широко представлен в европейском искусстве. Наиболее популярно изображение Д. как победителя Голиафа (пластика раннехристианских саркофагов, росписи в римских катакомбах, скульптура собора в Реймсе, 13 в., позднее - статуи Донателло, А. Верроккьо, Микеланджело, у которого образ Д. отличается мощью и героичностью; в живописи 15-18 вв.- картины А. Поллайоло, Я. Тинторетто, Караваджо, Г. Рени, Гверчино, П. Ластмана, Н. Пуссена и др.). Часто Д. предстает как музыкант с инструментом (обычно арфой) в руках (книжная миниатюра Псалтири - т. н. Хлудовской псалтири 9 в., хранящейся в Историческом музее в Москве, Парижской псалтири 10 в.- в Национальной библиотеке в Париже и др.; каменная резьба фасадов церкви Покрова на Перли и Дмитриевского собора во Владимире, 12 в., витражи Шартрского собора, 13 в.; картины "Д. играет на арфе перед Саулом" Пинтуриккьо, Луки Лейденского, Рембрандта, М. Прети и других художников).

Широко разрабатывается в живописи и круг сцен, связанных с любовью Д. к Вирсавии (картины X. Мемлинга, Л. Кранаха Старшего, П. П. Рубенса, Ластмана, Я. Иорданса, Пуссена, Рембрандта, Дж. Б. Тьеполо и др.). Среди других сюжетов, отраженных в живописи, - "Самуил помазывает Д. на царство" (П. Веронезе, К. Лоррен, Тьеполо), "Авигея перед Д." (Мартен де Вое, Ф. Бассано, Рени, Рубенс, Гверчино и др.), "Д. и Ионафан" (Рембрандт) и др. Создаются циклы, посвященные разным эпизодам жизни Д. (фрески Рафаэля и его учеников в ватиканских лоджиях, фрески Джулио Романо в Палаццо дель Те в Мантуе и др.).

В художественной литературе сюжету поединка Д. с Голиафом посвящен ряд драматических произведений уже в 16 в.; в числе произведений 20 в. на этот сюжет - драма А. Пауля "Д. и Голиаф". Еще большей популярностью пользовалась в драматургии начиная с 16 в. (Г. Сакс) история любви Д. к Вирсавии (в 19 в. - произведения А. Мейснера, Э. фон Гартмана и др., в 20 в. - Л. Фейхтвангера, А. Гейгера, М. Бетхера и др.). Драматические столкновения Д. и Саула послужили сюжетом трагедий Вольтера и Альфьери, драмы ф. Рюккерта и др. произведений. Всю историю Д. пытались освоить в 17 в. Л. Мазюр (в его трилогии Д. наделен чертами молодого протестантагугенота), И. ван дер Вондел ("Царь Д."), А. Коули, в 18 в. - Г. Лемс (его трехчастный роман - первый опыт обращения к истории Д. в прозе), позднее - Ш. Коген, И. Нейман, Р. Беер-Гофман, Г. Шмитт. Переложение псалмов Д. сделано многими поэтами, в т. ч. русскими (Симеон Полоцкий, 17 в., "Псалтырь рифмованная" которого была положена на музыку В. Титовым; М. В. Ломоносов, Г. Р. Державин, Ф. Н. Глинка, Н. М. Языков, А. С. Хомяков); в виде вставок даны псалмы и в экспрессионистской драме 20 в. Р. Зорге "Царь Д.". Трагедию музыканта-гения, обреченного стать царем, показал в своей драме X. X. Янн.

Среди композиторов, обращавшихся к истории Д. в 15-17 вв., - Жоскен де Пре, Г. Шюц; в числе произведений 18-19 вв. - оперы М. А. Шарпантье "Д. и Ионафан", А. Кальдара ("Кающийся Д."), Н. Порпоры ("Д. и Вирсавия"), И. Рейтера, П. А. Гульельми ("Триумф Д."), оратории К. А. Вадиа, Моцарта, Н. Цингарелли, кантата Ж. Визе "Д.". Наиболее значительные из произведений 20 в. - симфоническая поэма И. Вагенара "Саул и Д.", оратория А. Онеггера "Д.", симфония М. Авидома "Д.", оперы Л. Кортезе "Д., царь-пастух" и Д. Мийо "Д.". В 19-20 вв. музыку на тексты псалмов создавали Ф. МендельсонБартольди, ф. Шуберт, И. Брамс, Ф. Лист, А. Брукнер, М. Регер, И. ф. Стравинский ("Симфония псалмов"), А. Шенберг и другие композиторы.