Все легенды и мифы

(др.-инд. Daksa, собств. "ловкий", "способный"), в ведийской и индуистской мифологии божество класса адитьев. Как имя бога встречается в "Ригведе" менее десятка раз; это слово используется и как эпитет Агни и Сомы. Самой примечательной чертой Д. является то, что он рожден от Адити и он же родил Адити (РВ Х 72, 4-5; ср. сходный парадокс в РВ Х 5, 7; не-сущее и сущее - в лоне Адити при рождении Д., особенно в РВ III 27, 9; Агни и Д.). В "Шатапатха-брахмане" (II 4, 4, 2) Д. отождествляется с творцом Праджапати, а в "Ригведе" (VI 50, 2; VIII 63, 10) его называют отцом богов. С Д. связан ряд мифологических мотивов и сюжетов, в которых подчеркивается его участие в творении и его роль отца. Сам он считается седьмым сыном Брахмы (или Праджапати), родившимся из большого пальца правой ноги творца; женой Д. стала родившаяся из пальца левой ноги творца Вирини; отождествляемая с ночью и иногда называемая Дакши. У Д. и его жены было 50 (в некоторых источниках - 60) дочерей, из них 13 Д. отдал в жены Кашьяпе, 27 - Соме, а 10 - богу справедливости Дхарме (иногда - Ману). Старшая дочь Д. Дити стала матерью дайтьев, вторая дочь Дану - матерью данавов, а третья Адити - матерью адитьев и, следовательно, самого Д. (ср. Шат.бр. XI, Мбх. XII). Один из наиболее известных мифов излагает историю жертвоприношения Д. (ср. Мбх., Айт.бр. III и др.): во искупление греха владыка созданий Д. на вершине горы Химават устраивает первое жертвоприношение, созвав всех богов, кроме Рудры (Шивы); разгневанный, Рудра пронзает жертву стрелой, и она превращается в созвездие Мригаширша - "голова антилопы"; Рудра нападает на сыновей Адити, наносит им увечья, в частности, он сносит голову Д.; найти ее нигде не могут и приставляют Д. козлиную голову (ср. сходный мотив в связи с Праджапати, который, приняв облик козла, вступает в преступную связь со своей дочерью Рохини). В "Махабхарате" (XII) и в некоторых других источниках повествуется о том, как бог луны Сома взял себе в жены 27 дочерей Д., но делил любовные утехи только с Рохини. Несмотря на неоднократные призывы Д. прекратить греховный образ жизни. Сома не внимал им. Тогда Д. проклял Сому и тот стал чахнуть; одновременно стали чахнуть растения и животные. Встревоженные, боги упросили Д. смилостивиться над Сомой. В "Хариванше" отмечен мотив превращения Вишну в Д. и сотворения им разных существ. При всей бесспорности связи ведийского Д. с послеведийским последний противостоит первому по той легкости, с которой он входит в разные сюжеты и в разные направления индуизма (шиваизм, вишнуизм). В связи с мотивом жертвоприношения Д. ср. Дакшина, как мзда за совершение жертвоприношения и как ее персонификация в виде богини.

Лит: Heesterman J. С., Reflections on the Significance of the daksina, "Indo-Iranian Journal", 1959, v. 3. p. 241-58; В h attach a. rji S., The Indian Theogony, Camb., 1970.