Все легенды и мифы

согласно ветхозаветным преданиям, сыновья библейского патриарха Иакова (Израиля): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от его двоюродной сестры Лии, два - от другой двоюродной сестры - Рахили, остальные - от служанок Лии и Рахили.

Иаков, полюбивший Рахиль и 7 лет отслуживший за нее отцу ее Лавану Арамеянину, получает от него в жены сперва ее старшую сестру Лию, а только потом - Рахиль (за которую должен отслужить еще 7 лет). Видя, что Иаков больше любит Рахиль, чем Лию, Яхве "отверзает утробу" Лии, которая родит Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Рахиль, бывшая неплодной, просит Иакова дать ей детей; по желанию Рахили ее служанка Балла родит от Иакова сыновей - Дана и Неффалима. После того Лия, переставшая рожать, дает в жены Иакову свою служанку Зелфу, которая родит сыновей - Гада и Асира. Наконец, Лия снова получает возможность провести ночь с Иаковом (за мандрагоровые плоды, взятые у нее Рахилью), после чего родит сыновей Иссахара и Завулона, а также дочь Дину. Тогда Яхве вспоминает о Рахили и отверзает ее утробу - родится Иосиф (Быт. 29-30). Все эти сыновья рождаются в Месопотамии (35, 22-26); последний, младший из Д. с. И. - Вениамин рождается (у Рахили) в Палестине (35, 16-18).

В легенде об Иосифе (37-50) рассказано, как Иаков с сыновьями переселяются в голодные годы в Египет, к Иосифу, некогда проданному братьями в рабство, но дослужившемуся в Египте до положения высокого чиновника (см. в ст. Иосиф). Перед смертью Иаков призывает к себе сыновей и благословляет каждого из них, пророчествуя о судьбе каждого из двенадцати колен Израилевых (49). Исход "сынов Израиля" из Египта библейское предание связывает с именем Моисея; в новых местах их рассеяния за каждым коленом (учитывая, что колено Иосифа раскололось на две племенные группы, которым начало положили его сыновья Ефрем и Манассия, а левитам не полагалось своей особой территории) была закреплена особая территория (Чис. 32 и особенно Иис. Нав. 1, 13-17). Согласно традиции (по мнению некоторых исследователей, более поздней), все Д. с. И. погребены (как и отец их) в Палестине, что отражается и в соответствующих погребальных текстах последующего времени.

Повествование о Д. с. И.- характерный пример объединения мифологического (или более позднего литературно-эпического) и исторического элементов. Оно содержит в легендарно-мифологической форме отголоски процесса формирования племенных групп израильского народа; племенные названия в истории древней Передней Азии переведены на персонифицированный язык мифа: "сыновья Иакова (Израиля)" понимаются как эпонимы-родоначальники двенадцати колен Израилевых - т. е. племен, вошедших затем в племенной союз "Израиль". Реальные исторические черты исследователи усматривают иногда в арамейском происхождении двух жен Иакова (как возможное отражение примеси арамейского этнического элемента в соответствующих группах, входивших в число израильских племен). Само число 12 носит (как и во многих других архаических традициях, особенно ближневосточных) бесспорно сакральномифологический характер (см. Числа; о роли символики числа 12 в последующей традиции см. в ст. Двенадцать апостолов). В рассказе о Д. с. И. (Израиля), от которых происходят двенадцать колен Израилевых, соединились черты характерного с типологической точки зрения мифологического мотива о происхождении каждой части племени (в том числе у многих народов мира - двенадцати) от своего родоначальника (при допущении братских отношений между всеми родоначальниками). Само сочетание слов "сыны Израиля" построено по образцу древнеближневосточных, типа шумерского "сыновья Лагаша"= "люди Лагаша" и аналогичных древнесемитских. Согласно выводам современных исследователей, из текстологического анализа различных мест Ветхого завета выявляется противопоставление двух связанных между собой групп "сыновей Иакова" (и соответствующих им племен): с одной стороны Рувим, Симеон, Левий, Иуда (четверо из сыновей Лии), с другой - Иосиф и Вениамин к "дому Иосифа". На основе тех мест Ветхого завета, которые можно отнести к наиболее древнему периоду, предполагается, что эти шесть сыновей Иакова от двух его жен и составляют древнейшую историческую основу повествования. К числу позднейших (или, во всяком случае, мифопоэтических, не связанных с историческими фактами) добавлений относят мотивы "состязания" обеих жен, введение двух их служанок, рождение Гада и Асира от одной матери (оба эти имени имеют одно и то же первоначальное значение, приблизительно передаваемое как "на счастье!"). Объединение Дана и Неффалима содержит мифопоэтический мотив их рождения от одной матери (Баллы), но могло быть и отражением позднейшего совместного обитания колен Данова и Неффалимова. В известной мере историческую основу может иметь и объединение Иссахара и Завулона. Имена сыновей Иакова, как, по-видимому, и имена и число тех племенных групп, которые с ними связывались, очевидно, первоначально существенно варьировались. В пользу предположения о первоначально меньшем числе подразделений Израиля говорит песнь Деворы (Суд. 5), которую относят к 12 в. до н. э. (если не ранее), в ней отражены названия лишь 10 (а не 12) племен, причем имена Симеона, Левия, Иуды и, возможно. Гада (хотя этот вопрос не вполне ясен) в ней не названы, а имя Манассии упоминается в иной (возможно, более древней) форме. В то же время Симеон и Левий являются героями мифопоэтического рассказа о дочери Иакова Дине, приурочиваемого (в исторической своей части) к событиям 14 в. до н. э. и относящегося к другому географическому региону - Сихему, где, по мнению ряда современных исследователей, находился древний культовый центр израильских племен. Окончательное формирование тесного союза 12 племен и оформление повествования о Д. с. И. могло относиться к более позднему времени.

Лит.: Еisfеldt O., "Gut Gliick" in semitischer Namengebung, "Journal of Biblical Literature", 1963, v. 82; его ж е, Jakob-Lea und Jakob-Rakel. Gottes Wort und Gottes Land, в сб.: Festschrift fur Hans-Wilhelm Hertzberg zum 70. Geburtstag. [Gott.], 1965. S. 50-55; Ноftijzеr J., Enige opmerkingen rond het Israelitische 12-stammensysteem, "Nederlands Theologisch Tijdschrift", 1959/1960. Bd 14; Mowinckel S., Rakelstamme und Leastamme, "Zeitschrift fur alttestamentliche Wissenschaft", 1958; Beiheft. 77; N о t h M.. Das System der zwolf Stamme Israels, Stuttg., 1930 (Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, Folge 4, H. 1); 0rlinskу H. M.. The tribal System of Israel and related groups in the perio of the Judges, Roma, 1962 ("Oriens antiquus", v. 1); Smend R., Jahwekrieg und Stammebund. Erwagungen zur altesten Geschichte Israels, Gott.. 1963 (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, H. 84); Seebass H., Erwagungen zum altisraelitischen System der zwolf Stamme, "Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft". 1978, Bd 90, H. 2.