Все легенды и мифы

Энох (евр. hanok, истолковывалось как "поучение", "учитель", "посвятитель"), в религиозно-мифологических представлениях иудаизма и христианства: 1) старший сын Каина, назвавшего его именем город (Быт. 4, 17-18, - по генеалогии, считающей Каина старшим сыном Адама); 2) потомок Адама в седьмом поколении (по другой генеалогии, считающей старшим сыном Адама не Каина, а Сифа), прадед Ноя, отец Мафусаила. Ветхозаветный рассказ о Е. (Быт. 5, 21-24) отличается краткостью и загадочностью. Время жизни Е. - 365 лет (число, вызывающее ассоциации с числом дней солнечного года; ср. роль этого числа в символике Митры, в гностицизме - см. Абраксас). Далее сказано: "и ходил Енох пред богом; и не стало его, потому что бог взял его". Эти скупые данные породили обширную традицию позднеиудейских легенд, получившую отголоски в раннем христианстве, в исламе (см. Идрис), в каббалистической литературе. В легендах о Е. выделяются следующие основные мотивы. Е. - культурный герой, основатель письменности (и прообраз благочестивого писца, исполняющий "канцелярские" обязанности даже в потустороннем мире), иногда основатель астрологии (переосмысление солярнокосмических мотивов?). Е. - образец мистического общения с богом и аскетического уединения для этого общения (ср. мотив встречи царязаконодателя с божеством, напр., в греческом мифе о Миносе и Зевсе); согласно поздним версиям в еврейских "Книге праведного" и "Мидраше Абот", он уходил в затвор для молитвы и лишь по велению бога выходил оттуда к людям - сначала через каждые три дня, затем раз в неделю, в месяц, в год. Е. - религиозный наставник человечества, учивший словом и примером, "образ покаяния для поколений" (Иис. Сир. 44, 15), прототип пророка, мудреца. Е. - праведный царь, законодатель и миротворец, первоверховный "правитель правителей" человечества, правление которого, явившее подобие универсального и справедливого царства солнца (мотив, живущий не только в мифологическом оформлении древних монархий и политических утопий, но и в одном из эпитетов Иисуса Христа - "Солнце справедливости", восходящем к Малах. 4, 2 - ср. сказанное выше о солярных чертах образа Е.), продолжалось, по некоторым поздним версиям, 243=3´ лет; это была светлая полоса жизни человечества между "порчей" во времена патриарха Еноса (когда, по мнению еврейской экзегезы к Быт. 4, 26, люди научились идолопоклонству и магическим манипуляциям именем Яхве) и еще большим растлением перед потопом. Е. - человек, "взятый богом" на небо - первый в ряду образов, которые в иудейско-христианской традиции мыслятся как телесно сохраняемые живыми где-то в "ином" мире в ожидании часа возвращения в "этот" мир (ср. судьбу Илии, иногда - Мельхиседека, редко - Моисея; ср. христианские представления о телесном воскресении и вознесении Христа, следующих за его смертью, и ожидающемся его втором пришествии и др.). Целое направление эсхатологически ориентированной иудейской литературы, отчасти предшествовавшей, отчасти современной раннему христианству (книга Е., дошедшая до нас в эфиопском переводе; отличная от нее книга Е. Праведного, дошедшая в славянском переводе; т. н. 3-я книга Е., фрагменты еврейского и арамейского текстов которой были открыты только в 50-х гг. 20 в. в Кумране; 2 в.), описывает водворение Е. в запредельных покоях небесного двора, сообщение ему тайн устройства небес и божественноангельского управления космосом, наконец, дарование ему сана "мататрона" (собств. "метатрон" - "стоящий у престола"), т. е. дворецкого или визиря в царстве Яхве; этот сан иногда приобретает черты богочеловеческого достоинства. Е. - человек, поставленный над ангелами, как домоправитель над слугами (иудаистическое предвосхищение христианского образа Марии как "царицы ангелов"). Во время путешествия Е., взятого богом на небо, тому открываются тайны прошлого и будущего, он "видит" предстоящий приход "сына человеческого", воскресение мертвых, наказание грешников в аду и воздаяние праведным в раю, восстание нечестивых ангелов против бога и их наказание (ср. Иуд. 6). Е. призван быть в отношении к истории "свидетелем Яхве" против грешных людей, а в своем качестве "великого писца" - небесным летописцем и как бы протоколистом, измеряющим правой мерой все дела человеческие. Свидетельское служение Е. должно получить кульминацию и завершение во времена конечной борьбы, т. е., по христианским представлениям, во времена антихриста. Слова Апокалипсиса: "и дам двум свидетелям моим, и они будут пророчествовать 1260 дней..., и когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города..." (11, 3 и 7-8), - относимы церковной традицией к Е. и Илие, которые, таким образом, изъяты из действия закона естественной смерти для того, чтобы в конце времен принять смерть мученическую. Эсхатологическая роль Е. оттеняется его близостью к Адаму, к сотворению мира; через него "самое начало" непосредственно связывается с "самым концом".

Целый ряд символов, используемых в книге Е. (путешествие человека на небо; древо жизни, источники меда и молока, которые видит Е., в славянской версии - семь небес, которые он посещает; север как символ мира мертвых и др.) имеют далеко идущие параллели в евразийских (в частности, сибирских) шаманистских традициях; ср. также шумероаккад. традицию - образы Зиусудры (Ут-напишти), а также седьмого допотопного царя Энмендуранны, наделенного сходными с Е. чертами. В то же время книга Е., связывающая кумранскую литературу с новозаветной, свидетельствующая о преемственности кумранской эсхатологической традиции и последующей раннехристианской апокалиптики, обращена не столько к символике прошлого, сколько к будущему.

Интерес мистических кругов иудаизма, не говоря уже о христианах, к фигуре Е. (как и к фигуре Мельхиседека) часто казался ортодоксальному рационализму раввинов подозрительным. В экзегетическом талмудистском трактате "Берешит рабба" (25, 1) приведены попытки дискредитировать праведность Е. (по мнению рабби Айбу, "Е. был двуликим, иногда действуя праведно, иногда дурно"), а также объяснить его "взятие богом" как обычную смерть.

Книга Е., рано вошедшая в число "отреченных" (апокрифических) книг, служила источником и прообразом многих средневековых эсхатологических сочинений, описаний ада и рая, ее отзвуки находят и в "Божественной комедии" Данте, и в "Потерянном рае" Мильтона. На Руси "Слово от книг Еноха Праведного" было включено в 16 в. в "Великие Четьи-Минеи" (канонической книга Е. считалась и в эфиопской традиции), лишь позднее книга Е. была причислена к "отреченным" сочинениям.

Среди западноевропейских литературных преломлений легенд о Е. в 19-20 вв. - поэма английского поэта А. Теннисона "Енох Арден" (о моряке, который пропал без вести, вернулся в свой дом и снова из него ушел, оказавшись неузнанным), третий сон Иосифа, рассказываемый одному Вениамину, в романе Т. Манна "Молодой Иосиф", а также "вознесения" Рэнсома в повестях К. С. Льюиса "Переландра" и "Эта мерзостная сила". Ссылки на книгу Е. встречаются и в классической русской литературе (напр., в повести Н. С. Лескова "Заячий ремиз").

Лит.: Соколов М. И., Славянская книга Еноха Праведного. Тексты, лат. пер. и исследования, М., 1910; Мещерский Н. А., К вопросу об источниках славянской Книги Еноха, "Краткие сообщения Института народов Азии", 1965, № 86; его же, К истории текста славянской Книги Еноха. (Следы памятников Кумрана в византийской и славянской литературе), "Византийский временник", т. 24, 1964; Оdеbеrg H., Enoch, or the Hebrew Book of Enoch, СашЬг., 1928; Sjoberg Е., Der Menschensohn im athiophischen Henochbuch, Lund, 1946; Vaillant A., Le Livre des Secrets d´Henoch, P., 1952; Milik J. Т., The books of Enoch: Aramaic fragments of Qumran Cave 4, Oxf., 1976; The book of Enoch, в кн.: The apocrypha and pseudepigrapha of the Old Testament in English, ed. by R. Н. Charles, v. 1, Oxf., 1973.