(авест.), 3рван, 3урван, 3арван, в иранской мифологии бог, персонификация времени и судьбы, верховный бог зерванизма - религиозного течения, соперничавшего с маздеизмом (религией Ахурамазды, см. в ст. Иранская мифология) вплоть до эпохи Сасанидов (3-7 вв.). 3. мыслился как Бесконечное время (Зерван Акарана), существующее изначально, когда мир пребывал в эмбриональном состоянии (поздняя "Авеста" различает Бесконечное время и Зерван даргахвадата - время конечное, которое соотносилось с этим миром, созданным и обреченным на гибель). Миф рисует 3. андрогинным божеством: он в течение тысячелетия совершает жертвоприношения, чтобы у него родился сын Ормазд (Ахурамазда), призванный сотворить мир. 3., однако, усомнился в пользе этих жертвоприношений, и от этого сомнения вместе с Ормаздом зародился Ахриман. 3. дал обет даровать власть над миром тому, кто появится на свет первым. Ормазд предугадал мысли 3. и поделился своим знанием с Ахриманом, а тот, разорвав чрево 3., преждевременно вышел на свет и назвал себя Ормаздом. 3., увидев его отвратительную внешность и стремление ко злу, отверг Ахримана. Тогда родился прекрасный Ормазд, но 3. вынужден был уступить царство над миром Ахриману на девять тысяч лет; затем должен воцариться Ормазд и исправить все содеянное духом зла. Согласно гимну Вечному времени в "Бундахишне", 3. - "могущественнее обоих творений - добра и зла". Ход борьбы добра и зла и все, что происходит в этом мире, в т. ч. и жизнь человека, предопределены 3. В противоположность маздеизму для последователей 3. характерна пессимистическая тенденция рассматривать земной мир как владение "князя тьмы". 3. - Зарва как верховное божество, "Отец Величия", был воспринят манихейством, а также митраизмом (см. в ст. Митра).
Лит.: Zaehner R. С., Zurvan: a Zoroastrian dilemma, Oxf., 1965; DuсhesneGuillemin J., Notes on zervanism in the light of Zaehner´s Zurvan, "Journal of Near Eastern Studies", 1956, v. 15, № 2.
Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева
|