Все легенды и мифы

(евр. jrfakob), Израиль, в ветхозаветном предании патриарх, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, легендарный родоначальник "двенадцати колен Израиля" (см. Двенадцать сыновей Иакова). Имя И. - возможно, сокращенная форма более древнего теофорного имени от семитск. ´aqaba, "охранить" со значением "бог да поможет, да охранит" (jaakub-´el), переданного посредством клинописного Ya-akh-qu-ub-El, Ya-qu-ub-El в архивах начала 2го тыс. до н. э. месопотамского г. Киша и посредством в египетских источниках 2-го тыс. до н. э.

Еще в утробе матери начинается соперничество И. с его братомблизнецом Исавом, во всем ему противоположном. Услышав, как сыновья ее в утробе стали биться, Ревекка спрашивает бога об этом и тот отвечает: "два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и старший будет служить младшему" (Быт. 25, 23). Первым из близнецов появляется на свет Исав (поэтому он считался первородным сыном), "потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков" (25, 26; отсюда народная этимология имени И., связавшая его с евр. qeb, "пята", "подошва", что переосмысливалось как название плута, трикстера, обманщика). И. описывается как "человек кроткий, живущий в шатрах" (25, 27) в отличие от зверолова Исава, "человека полей". Воспользовавшись голодом усталого Исава, И. покупает у него за кушанье из чечевицы (за "чечевичную похлебку") право первородства (25, 29-34). По наущению матери И. (ее любимец) приносит состарившемуся и ослепшему отцу еду, выдавая себя за Исава (чтобы отец не раскрыл обмана, ощупывая сына, - ибо И. был "гладок", а Исав "космат" - мать обложила руки и шею И. шкурой козлят); так обманом И. получает от отца благословение как первородный сын (а тем самым и преимущественные права на плодородный Ханаан, тогда как Исаву достается сухая и скалистая область Эдом). Спасаясь от гнева братаблизнеца, И. (вновь по совету матери) отправляется в Харран (в Месопотамии) к своему дяде по матери Лавану Арамеянину. По дороге в Харран в месте, которое он затем назвал Вефиль ("дом божий"), И. видит вещий сон: лестница, стоящая на земле, касалась неба и по ней восходили и нисходили ангелы Яхве; Яхве, стоящий на лестнице, предрекает И. обилие потомства и обещает свое покровительство (28, 12-19).

Живя у Лавана, И. полюбил младшую дочь его красавицу Рахиль (которую встретил, еще подходя к Харрану, у колодца, куда Рахиль привела поить овец) и отслужил за нее дяде 7 лет. Но Лаван обманом дал ему в жены Лию, старшую свою дочь. Вскоре И. получает в жены и Рахиль, но за нее он должен отслужить еще 7 лет.

От двух дочерей Лавана и от двух их служанок (Зелфы - служанки Лии и Валлы - служанки Рахили) у И. родятся двенадцать сыновей и дочь Дина. После рождения сына Иосифа И. решает вернуться из Месопотамии в родную землю. У Лавана, желающего его вознаградить, он просит только пестрых овец и пятнистых коз, поголовье которых в стаде И. быстро выросло. И. рассказывает своим сон, приснившийся ему в то время, когда скот зачинает: явившийся ему во сне ангел сказал: "возведи очи твои и посмотри; все козлы, поднявшись на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами" (30, 10; скотоводческая символика). В том же сне бог велит И. вернуться на родину, в землю Ханаанскую. Не простившись с Лаваном, И. уходит со своими детьми и женами, но Лаван догоняет их и пытается отыскать у них идолы богов, тайно увезенные Рахилью, однако той удается скрыть их от Лавана. Во время ночевки в месте, позднее названном И. Пенуэл, И. борется с богом (в Быт. 32, 24 этот противник И. назван "некто"), который так и не может одолеть И., повреждая ему только жилу в бедре (этиологический миф, поясняющий, почему "сыны израилевы не едят жилы, которая в составе бедра", 32, 32). Боровшийся с И. дает ему новое имя - Израиль и благословляет его (как первородного сына). И. встречается с Исавом, примирившимся с ним. Он селится в Ханаане, в Сихеме. Но после насилия, совершенного Сихемом, сыном князя той земли, над дочерью И. Диной, и мести сыновей И. жителям города И. покидает Сихем и по повелению бога идет в Вефиль. Под дубом близ Сихема он закапывает всех идолов чужих богов, а в Вефиле ставит жертвенник Яхве, явившемуся ему в этом месте, когда он некогда в страхе перед братом бежал в Месопотамию.

На пути из Вефиля в Ефрафу (Вифлеем) у И. и Рахили рождается младший, 12-й сын - Вениамин, но Рахиль, любимая жена И., умирает при родах.

Когда И. приходит к своему отцу Исааку в Мамре, тот умирает, и И. с Исавом погребают его.

Во время голода в Ханаане И. посылает сыновей в Египет, где они узнаны Иосифом, их братом, некогда проданным старшими братьями в рабство, но ставшим фактическим правителем Египта (см. в ст. Иосиф). Иосиф, любимый сын И., посылает по приказанию фараона своих братьев за отцом. По дороге в Вирсавии бог является И., обещает пойти с ним в Египет и говорит, что Иосиф своей рукой закроет ему глаза. И. со всем своим родом, взяв все имущество, приходит в Египет и селится в земле Гесем (иначе Раамсес, Быт. 47, 4, 11, 27). Здесь И. прожил еще семнадцать лет. В возрасте ста сорока семи лет И. перед смертью произносит слово, благословляющее его сыновей, каждому из которых И. дает краткое напутствие (Быт. 49). Сыновья хоронят его в Ханаане на родовом кладбище в пещере Махпела возле дубравы Мамре (Мамврия).

Большинство современных исследователей отрицает историчность И. и видит в нем персонификацию племенной группы, родоначальником которой он признавался; перемена имени на Израиль связывается с принятием этой группой культа бога (´е1), которому И. ставит священный камень (Быт. 33, 20). Цикл сказаний об И. составился из элементов различного характера, возникших в разных местах и в разное время. Наиболее древние реальные части повествования об И. связаны с рассказами о пребывании в Египте и о некоторых из исторических мест, приуроченных в предании к повествованию о Дине. К историям И. и Исава, И. и его дяди Лавана найдены параллели в клинописных табличках 2-го тыс. до н. э. из Нузи. В частности, во взаимоотношениях И. и Лавана, в браках И. с двоюродными сестрами могли отразиться характерные для ранней исторической эпохи обычаи, связывавшие особенно тесно племянника - сына сестры и его дядю, а также брачные связи между родственниками (см. Инцест). Позднейшая циклизация повествований об И. и Иосифе (с характерным фольклорным мотивом любимого сына, изводимого старшими братьями, но в конце над ними властвующего), о 12 сыновьях И. и соответственно о И.-Израиле как легендарном предке всех колен Израиля может быть отнесена к значительно более поздним результатам работы мифологической мысли, как и окончательное оформление повествования о И. и Исаве, отражающего позднейшую историческую судьбу Эдома, возводившегося к Исаву. Рассказ о соперничестве И. и Исава носит характерные черты близнечного мифа. В какой-то мере с мифопоэтической мыслью на ее позднем этапе может быть связано и представление об И. как человеке, постоянно поддерживающем связь с богом посредством видений и снов (особенно характерна увиденная И. во сне лестница с ангелами - посредниками между богом и человеком). Рассказ о том, как И. ночью борется с богом и получает новое имя, соответствует схеме ночного посвящения (напр., шаманского) в восточных традициях.

Многие сюжеты истории И. получили широкое распространение в литературе и изобразительном искусстве. Среди популярных сцен - "лестница Иакова", борьба с богом (в образе ангела), встреча с Рахилью. В литературе 20 в. замечательную попытку исторической (и в то же время иронической) реконструкции мифа об И., предстающего как воплощение "ассоциативной многослойности" мифопоэтического мышления предпринял Т. Манн в романе "Иосиф и его братья". И. в романе Манна предстает средоточием мифологических архетипов, соотносясь одновременно и со своими мифологическими прообразами в прошлом (Ноем, Авелем, Авраамом), и с Иосифом, чья история оказывается в существенных чертах параллельной судьбе И.

Лит.: Александров Н., История еврейских патриархов по творениям святых отцов и древних церковных писателей, Казань, 1901; Мелетинский Е. М-, Поэтика мифа, М., 1976, с. 327-39; Струве В. В., Израиль в Египте, П., 1920; Abt Н., Das Mythologtsche und Religionsgeschichtliche in Th. Mann´s Roman "Joseph und seine Briider", Bonn. 1949; Асkrоyd P. A., Hosea and Jacob, "Vetus Testamentum", 1963, v. 13; Lehming S., Die Erzahlungen von der Geburt der Jakobssohne, там же; Eiasfeldt 0., Stammessage und Novelle in den Geschichten von Jakob und von seinen Sohnen, в его кн.: Kleine Schriften, Bd 1, Tubingen, 1962; Elliger K., Der Jakobskampf am Jabbok. "Zeitschrift fur Theologie und Kirche", 1951, Bd 48; Maag V., Jacob - Esau-Edom, "Theologlsche Zeitschrift", 1967, № 13.