На главную
Легенды и мифы народов мира

 Цифры. Мифов - 3774, терминов - 5078, персонажей - 3717, событий - 607.
 Последняя новость. 25.11.2011. Делаем редизайн....
 Не забывайте! У нас есть еще отличный сайт о чае.


 а  б  в  г  д  е  ж  з  и  й  к  л  м  н  о  п  р  с  т  у  ф  х  ц  ч  ш  щ  э  ю  я 

(др.-исл. Iggrasill), в скандинавской мифологии древо мировое - гигантский ясень, являющийся структурной основой мира, древо жизни и судьбы. И. определяет "вертикальную проекцию" пространственной модели мира скандинавской мифологии, соединяя различные миры (небо, землю, подземный мир). Характеристика И. содержится в "Старшей Эдде" ("Прорицание вельвы" 2, 19, 28 и др., "Речи Гримнира" 31 и след.), а также в "Младшей Эдде". Вельва (провидица) (в строфе 2) называет И. miotviu maeran (т. e. "древо меры, прекрасное" или "знаменитое"). Она упоминает девять миров и соответствующие им девять iviui. Это слово переводят по-разному: "деревянный инвентарь", "тисовые деревья", "корни", "широкие", "лес". Учитывая сибирские параллели, следует это слово скорее всего переводить как древесную опору, основу, "костяк" каждого из девяти миров.

На вершине И. сидит мудрый орел, а между его глазами - ястреб Ведрфельнир ("полинявший от непогоды"), корни И. гложут дракон Нидхегг и змеи. Перебранку между орлом и драконом переносит снующая по стволу белка Рататоск ("грызозуб") - своеобразный посредник между "верхом" и "низом". На среднем уровне четыре оленя щиплют листья И. Кроме того, олень Эйктюрмир ("с дубовыми кончиками рогов") и коза Хейдрун едят его листья, стоя на крыше Вальхаллы. Три корня И. простираются, согласно "Старшей Эдде", в царство мертвых, к великанам и людям или, согласно "Младшей Эдде", - к богам (асам), инеистым великанам (хримтурсам) и к Нифльхейму (страна мрака). Согласно "Младшей Эдде", у И. находится главное святилище, где боги вершат свой суд. Под корнями расположены источники - Урд ("судьба"?), источник Мимира, Хвергельмир ("кипящий котел"). "Младшая Эдда" определенно связывает Урд с небесным корнем, источник Мимира - с великанами и Хвергельмир - с Нифльхеймом. Но естественнее связать один из корней с людьми и с ним Урд, поскольку у этого источника живут норны, определяющие судьбы людей. Норны поливают влагой из источника дерево, чтобы оно, подгрызаемое змеями и оленями, не гнило. Можно реконструировать и представление о том, что медвяный источник Мимира питает мировое древо, но с другой стороны, сам И. покрыт медвяной влагой, и поедающая его листья коза Хейдрун питает неиссякаемым медвяным молоком павших в бою воинов (эйнхериев) в Вальхалле.

Как вечнозеленое древо жизни И. пропитан живительным священным медом (см. Мед поэзии).

И. связан с одинической мифологией. Слово "И." буквально означает "конь Игга", т. е. конь Одина (Игг - другое имя Одина) и отражает миф о мучительной инициации ("шаманском" посвящении) Одина, который провисел, пронзенный копьем, девять дней на этом дереве. Это название, возможно, также подчеркивает роль И. как пути, по которому обожествленный шаман (каким отчасти является Один) странствует из одного мира в другой. Возможно, что Один в мифологеме мирового древа вытеснил громовника Тора, поскольку имеются намеки на связи Тора с культом дуба и эти намеки поддерживаются индоевропейскими параллелями. Кроме Одина, с И. тесно связан также страж богов Хеймдалль, который, по некоторым предположениям, является его антропоморфной ипостасью. По-видимому, Лерад и Мимамейд (от Мимира, хозяина медвяного источника) - синонимы И. Его культовым эквивалентом были священные столпы - деревья, известные в исторические времена в Швеции и других местах. Северогерманский хронист Адам Бременский (11 в.) сообщает о священном тисе в храмовом комплексе в Упсале (ср. почитание столпа Ирминсуль, соотносимого с богом Ирмином, у саксов, о чем сообщает Видукинд в "Истории саксов", 10 в.).

Лит.: Holmberg U. (Harva), Der Baum des Lebens, Hels., 1922-23 (Annales Academiae scientiarum fennicae, serja B, t. 16); Pipping H., Eddastudier, Bd 1-4, Hels., 1925-28; Edsman C. M., Aterspeglar voluspa 2:5 - 8 ett schamanistiskt ritual eller en keltisk aldersvers?, "Arkiv for nordlsk filologi", 1948, Bd 63, № 1-2.

Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева    


Яндекс цитирования Яндекс.Метрика