На главную
Легенды и мифы народов мира

 Цифры. Мифов - 3774, терминов - 5078, персонажей - 3717, событий - 607.
 Последняя новость. 25.11.2011. Делаем редизайн....
 Не забывайте! У нас есть еще отличный сайт о чае.


 а  б  в  г  д  е  ж  з  и  й  к  л  м  н  о  п  р  с  т  у  ф  х  ц  ч  ш  щ  э  ю  я 

(авест. lima), др.-перс. Иама (lama), в иранской мифологии первопредок человечества, культурный герой, создатель благ цивилизации, устроитель социальной организации общества, владыка мира в эпоху тысячелетнего золотого века. При нем царило бессмертие, не было болезней, старости, смерти, моральных пороков ("Видевдат" II, "Ясна" 9, 1-5). Этимологически его имя толкуется как "близнец", "двойник". Образ восходит к индоиранской (ср. первочеловека Яму в ведийской мифологии) и индоевропейской эпохам (ср. сканд. Имир), к архаическим мифам о братьях-близнецах, сыновьях солнца (см. в ст. Индоевропейская мифология). По некоторым версиям мифа, И. был распилен пополам рукой собственного брата Спитьюры, совращенного злым духом. Отцом И. считался Вивахвант (ср. др.-инд. Вивасвата, отца Ямы), воплощение солнца. Сам И. сохранил черты солярного героя, хотя в "Авесте" он, как правило, смертный, место его действия всегда на земле, в мире людей. Индийские же источники изображают Яму хозяином загробного мира, восседающим в сонме богов и душ праведников. Из западвоиранских текстов 5 в. до н. э., найденных в Персеполе, следует, что древнеперсидский Иама по имени и, видимо, по функциям был ближе к индийскому, нежели авестийскому образу, божеством, а не человеком. В индоиранском близнечном мифе первочеловек - брат и супруг женщиныпрародительницы (Яма и Ями в "Ригведе", Иима и Иимак в "Бундахишне"). Божественный статус приписан И. в "Абан-яште" (V 25); он помещен на священной горе Хукарья и творит жертвоприношение богине Ардвисуре Анахите ради обретения власти "над богами и людьми". Притязания И. на главенство среди богов - черта архаики индоиранских времен, не сохранившаяся в остальной "Авесте". "Ригведа" (10, 51, 3) приписывает Яме открытие огня на земле, цивилизаторскую миссию. Этот же миф в иранской традиции представлен в жреческом аспекте: И. возжег в Хорезме первый по сакральности среди других видов огня (см. в ст. Иранская мифология, Атар) священный огонь жречества АтурФарнбаг. По одной версии, этот огонь был впоследствии перенесен на запад, по другой - в Кабул ("Бундахишн" 17, 5-6). Между тем в "Видевдате" (II 3 и др.) И. отклонил предложенные ему богом жреческие обязанности, ограничившись, якобы, царскими. Налицо сектантские расхождения в трактовке популярного образа. На общетипологическом уровне И. - действующее лицо в мифе об утрате "золотого века" в результате вселенской катастрофы. На индоиранском уровне он - первопредок и первый смертный, "хозяин двуногих и четвероногих" (ср. "Атхарваведа" 4, 28, 3), упорядочивающий мир (см. Вара). На собственно иранском уровне в ходе формирования зороастрийской ортодоксии изначальная роль И. подверглась значительным преобразованиям: у него отняли индоиранский ореол идеального владыки "золотого века" и гаранта бессмертия. Утрата золотого века была объявлена Заратуштрой следствием гордыни и грехопадения И. Возник квазиисторический миф о том, как от И. отлетел символ его царственного достоинства, хварно (см. Фарн). Вторая глава "Видевдата" и "Хом-яшт" ("Ясна" 9, 1-11) иносказательно, а "Замьяд-яшт" (XIX) открыто повествуют о передаче хварно Заратуштре. Образ И. - дарователя земных благ и телесного бессмертия - стал противопоставляться пророку - реформатору веры, провозвестнику бессмертия духовного. Стремление ортодоксального жречества опорочить И. и то обстоятельство, что он - единственное лицо архаического индоиранского фольклора, упомянутое в "Гатах" (32, 8), где не нашлось места даже Митре и Ардвисуре Анахите, отчетливо свидетельствуют о первенствующей его роли на дозороастрийском этапе бытования мифологии. В "Младшей Авесте" первопредком изображен Гайомарт. См. также Джамшид.

Лит.: Christensen A., Le premier homme et le premier roi dans l´histoire legendaire des Iraniens, "Archives d´etudes orientales", 1917, v. 14; Lentz W., Ylma and Khvarenah in the Avestan Gathas, в сб.: A Locust´s Leg, L., 1962. с. 131-34.

Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева    


Яндекс цитирования Яндекс.Метрика