(др.-инд. Kala, "время"), в древнеиндийской мифологии божество, которое является персонификацией времени.
В ведийской литературе К. - в значительной мере абстрактное понятие, иногда тождественное брахману и заключающее в себе космогонический принцип (АВ XIII 2; XIX 53, 54 и др.). "Майтри-упанишада" называет К. "великим океаном творений", из которого проистекают все существа, достигают роста, а затем в нем исчезают (VI 14-16). В индуизме концепция К. хотя и конкретизуется (К. становится божественным сыном васу Дхрувы), но попрежнему остается объектом философских интерпретаций. Эпос рассматривает К., с одной стороны, как самостоятельное божество (напр., Мбх. XII 19, 31), с другой - как ипостась Ямы или Шивы (один из эпитетов Шивы - Махакала, т. е. "великий К."). Представления о К. сближаются и часто сливаются с представлениями о боге смерти Мритью. В легенде "Махабхараты" о человеке, умершем от укуса змеи, змея настаивает на своей невиновности, объявляя себя орудием Мритью, а Мритью перекладывает ответственность на К., воле которого он повинуется (Мбх. XIII 1). К. обычно описывается как состоящий из дней и ночей, месяцев и времен года, поглощающих в своей бесконечной чреде (вращении колеса К.) человеческие существования. В этой связи К. идентифицируется с судьбой (Дайва); понятия "К." и "Дайва" становятся синонимами; в "Рамаяне" Лакшмана утешает Раму в его несчастьях ссылками на непреложность законов К. (Рам. VII 106,2).
Философское осмысление К. ведет в пуранах к пониманию его как воплощения энергии Вишну или энергии индуистской божественной триады в целом (см. Тримурти) в ее функциях созидания, сохранения и уничтожения мира ("Маркандейя-пурана" 116, 108).
Лит.: Scheftelowitz I., Die Zeit als Schicksalsgottheit in der indischen und iranischen Religion, Stuttg., 1929.
Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева
|