|
в эстонской мифологии богатырь. К. является сыном богатыря Калева. Первоначальный образ К. - великан, с деятельностью которого связывались особенности географического рельефа: скопления камней, набросанных К.; равнины - места, где К. скосил лес, гряды холмов - следы пахоты К., озера - колодцы К., древние городища - ложа К. и т. п. Существовали поверья о болотной траве, как о волосах К., чертополохе, выросшем из капель пота К., и др. К. состязается с ванапаганом (мечет в него камни) или Тыллом в метании камней, на которых остаются отпечатки его рук или ног (петроглифы: им приписываются магические свойства; сходные представления связаны с калеванпойками - великанами в финской мифологии). Огромные камни считаются оселками К.
К. - борец с нечистой силой (с ванапаганаяш), иногда - с притеснителями народа (бросает камни в усадьбу злого помещика и т. п.), реже - с иноземными врагами. Необычайной силе его посвящено предание о кольце девы Ильманейтси, которое та обронила в колодец: К. спускается за кольцом, а ванапаганы скатывают в колодец жернов; но герой возвращается с жерновом, который он принял за кольцо, на пальце. В другом мифе К. отбивается от ванапаганов досками, и те ломаются в борьбе; еж подает К. совет бить ребром доски, за что получает от героя колючую шубку. В народных сказаниях сохранились две версии о гибели К.: враги отрубают герою ноги, когда тот спит или пьет из реки; превратившийся в богатырского коня
ванапаган уносит К. в ад, где он, прикованный к вратам ада, должен сторожить ванапагана, чтобы тот не вышел из преисподней.
На основе народных преданий и песен ф. Р. Крейцвальд составил героический эпос "Калевипоэг" (публикация 1857-61), который оказал значительное влияние на эстонское народное творчество и национальную литературу.
Лит.: Laugaste Е, Nоrmаnn Е. (koost.), Muistendid Kalevipojast, Tallinn, 1959.
Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева
|
