(др.-инд. kama, "желание", "чувственное влечение", "любовь"), в древнеиндийской мифологии бог любви. К. определяется в ведийских текстах как "саморожденный", вышедший из сердца Брахмана, как сын Дхармы. В "Атхарваведе" его неоднократно призывают для помощи в любви. Образ К. получает развитие в эпической литературе: он - сын Лакшми, супруг Рати и Прити ("любви"), отец Тришны ("жажды"), один из вишведева. Согласно одному из мифов, К. нарушил подвижничество Шивы, что привело к браку последнего с Парвати. Разгневанный, Шива испепелил К., но затем, склонившись к мольбам Рати, возродил его. К. изображался юношей, восседающим на попугае (также - на колеснице); в его руках лук из сахарного тростника с тетивой из пчел и пятью стрелами из цветов, насылающими любовную страсть (ср. античные параллели - Эрот, Амур). На знамени К. изображен макара (фантастическое морское животное), во чреве которого К., согласно легенде, жил некоторое время. Пренебрежение дарами К. считалось тяжким грехом: в "Махабхарате" Арджуна, отвергнувший любовь Урваши, обречен в течение года быть евнухом.
Понятие К. служило в индуизме также обозначением чувственной, эмоциональной жизни и входило (наряду с дхармой, артхой - нормой практического поведения, а впоследствии и мокшей - избавлением от процесса перевоплощений) в число основных установок поведения, гармоничное сочетание которых считалось важнейшим долгом трех высших варн. Наставления в К. составляли особый жанр (камашастра; одно из наиболее значительных - "Камасутра" Ватсьяяны, ок. 3-4 вв. н. э.) и на протяжении веков играли существенную роль в традиционной индийской дидактике.
Лит.: Schmidt R., Beitrage zur indischen Erotik, Lpz., 1902; его же, Liebe und Ehe im alten und modernen Indien, В., 1904; Thomas P., Kama Kalpa or the Hindu ritual of love, 9 ed., Bombay, 1958; Fiser I., Indian erotics of the oldest period, Praha, 1966.
Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева
|