Все легенды и мифы

(корейское чтение китайского имени Цзи-цзы или Ци-цзы), в корейской мифологии культурный герой, легендарный основатель государства Чосон (т. н. Киджа Чосон) после более тысячелетнего правления Тангуна. Династия К. будто бы господствовала на северо-востоке Китая и севере Кореи 929 лет. К. - выходец из Китая. Его собственным именем было Сюй-юй, а Цзи-цзы происходит от названия владения Цзи (недалеко от современного Тайюаня, провинция Шаньси) и ранга знатности "цзы". В "Ши цзи" ("Исторические записки", 1 в. до н. э.) Сыма Цяня встречается также его имя с заменой первого знака на иероглиф "кай" (кор. "кэ"), "открывать", по-видимому, изза табу на иероглиф "цзи" в имени. Отсюда некоторые корейские историки связывали К. с культом солнца, фонетически возводя его имя к Хэджи ("сын солнца"). Согласно легендам, записанным в китайских источниках начала н. э., К. был дядей последнего правителя династии Инь - Чжоу-синя (по традиционной хронологии 1154-1122 до н. э.). Попав к нему в немилость, К. был посажен в тюрьму. После разгрома иньцев чжоускими войсками, которыми руководил У-ван, он был освобожден из заточения, но отказался служить победителю. Со своими приближенными К. ушел на восток в земли Чосон, где будто бы в 1121 до н. э. и основал государство, которое было признано домом Чжоу. Китайские источники ("Хоу Хань шу" - "История Поздней Хань" Фань Е, 5 в., и др.) приписывают К. "культурную миссию": якобы он "научил народ [Чосон] обрядам и справедливости, земледелию и шелководству, установил восемь запретов, после чего не запирали дверей в домах и не было краж...". Прослышав о мудрости К., чжоуский У-ван стал расспрашивать его об управлении государством и народом, и тот поведал ему "Великий закон" (Хун фань) в 8 разделах, которым устанавливались этические нормы и правила отношений между людьми (приводится в "Шан шу" - "Книге истории", 3 в. до н. э.). Многие современные корейские историки считают версию о приходе К. в Чосон несостоятельной: образ добродетельного и "просвещенного" правителя был канонизирован китайской и корейской конфуцианской историографией с целью обоснования прав ханьских переселенцев на захваченные ими земли в местах проживания древнекорейских племен.

Культ К. (поклонение "духу" К.) был распространен в 1 в. до н. э. только в районах проживания потомков китайских переселенцев, первоначально в четырех ханьских округах на территории бывшего Древнего Чосона, позже и в государстве Когуре. В период Коре (10- 14 вв.), когда активизировался процесс освоения конфуцианских принципов государственного устройства, он вновь был воскрешен: в 1102 была сооружена гробница К. в Пхеньяне.

Лит.: Сыма Цянь, Исторические записки, пер. с кит., т. 1, M., 1972, с. 177-78, 318-19; "Шу цзин", в кн.: Древнекитайская философия, т. 1, М., 1972, с. 104-11, 309; Джарылгасино. ва Р. Ш., Корейские мифы о культурных героях, сб.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии, М., 1970, с. 69-70; Ли Джирин, Коджосон енгу (Исследование о Древнем Чосоне), Пхеньян, 1963, с. 124-36.