Все легенды и мифы

[др.-инд. Martanda, букв., "из мертвого яйца (происходящий)", согласно комментарию Саяны, - "птица"], древнеиндийский мифологический персонаж, один из сыновей Адити., солнечное божество. М. упоминается в ведах, в брахманах, в эпосе; в "Ригведе" имя М. отмечено лишь трижды. М. - эпитет персонажа, который чаще обозначается другим эпитетом - Вивасват (собственно "сияющий"). Основной сюжет, известный в ряде версий (ср. изложение его в "Шатапатха-брахмане" III, "Маркандейя-пуране" 103, 1, 340; 105, 1-20, "Махабхарате" в комментариях Саяны и т. п.), является общим для М. и для Вивасвата, что, однако, еще не дает оснований для полного их отождествления. Адити, дочь Дакши, родила семь сыновей, составивших класс адитьев, последним из которых был Индра. Но иногда речь идет (напр., РВ Х 72, 8-9) и о рожденном позже, восьмом сыне М.

Он появился на свет безобразным, без рук и без ног, подобный шару. Сначала Адити бросает его, но потом приносит к себе. Старшие братья М. отсекают у него все лишнее. Предполагается, что после этой операции М. стал солнцем (ср. древнеиндийские образы крылатого солнца, солнца как птицы, с одной стороны, и мотив птицы, рожденной из яйца, - с другой). По-видимому не случайно, солнце называют сыном Адити (АВ XIII 2, 9, 37), а мотив бросания М. и его возвращения соотносится с мотивом заходящего и восходящего солнца. С М. связана идея умирания и нового рождения, определяющая, в частности, и границы временных членений. Эта преимущественно космологическая специализация М., видимо, объясняет обычное изъятие образа М. из сюжетов, связанных с Вивасватом.

Образ М. в конечном счете восходит к мотиву мирового яйца (см. статью Яйцо мировое). Некоторые параллели, как, например, с древнеиранским Гайомартом (букв. "живой-мертвый") или со славянским "мертвым" яйцом ("яйцо, в котором заключена смерть Кощея") в одном варианте или мотивом яйца жарптицы в другом, позволяют говорить не только о генетических связях указанной древнеиндийской мифологемы ("солнце из мертвого яйца"), но и о реконструкции ее более древней индоевропейской формы.

Лит.: Топоров В. Н., К реконструкции мифа о мировом яйце, в кн.: Труды по знаковым системам, т. 3, Тарту, 1967; Schroder L. von, Der siebente Aditya, "Indogerma aliche Forschungen", 1912, Bd 31, S. 178-93 Lommel H., Kavya Usan, Der Welt-El Mythiie 1m Rig-Veda, в сб.: Melanges de lln guistlque offerts a Charles Bally, Gen., 1939 его же, Vedische Einzelstudien. 1. Syavasva 2. Saranyu, "Zeitschrlft der deutshen Morgen landlschen Gesellschaft", 1950, Bd 99, Н. 2 его же, Der Mythus von Vivasvat und Saranyu там же; Bosch F. D. K., The golden germ An introduction to Indian Symbolism, ´s-Graven hage, 1060; Hoffmann K., Martanda und Gayomart, в его кн.: Aufzatze zur Indoiraniatik, Bd 2, Wiesbaden, 1976, S. 422-38.