(тибет. ma-bsans), в тибетской мифологии существа, совмещающие функции духов-предков и горного бога. Представляются антропоморфными (старуха в бирюзовой шапке; герой, вооруженный луком - в чехле из тигровой шкуры и стрелами - в колчане из леопардовой; всадникбогатырь в серебряном, медном и железном вооружении, в плаще из птичьих перьев) и зооантропоморфными (быкоголовый человек, сын коровы и человека). Возможно, "семь братьев М." и "девять братьев М." олицетворяют первоначальные человеческие существа в Тибете; с этими группами связываются представления о появлении разнообразного оружия. М. входит в свиту горного бога Одегунгьел в качестве духа-предка. М., как горный бог, - божество мужчин и почитается теми, кто хочет приобрести большую физическую силу, его местом обитания считается пик Масанг - гора на границе Сиккима, Бутана и Тибета.
В тибетском буддизме М. входит в свиту буддийского "защитника религии" Доршешугдана, М. - один из его эпитетов. Существует миф о том, как М. в облике старухи пытался остановить буддийского проповедника Падмасамбхаву на его пути в Тибет (8 в.). Группа "семь братьев М." считается легендарными предками иерархов буддийской школы Сакья.
В эпосе и фольклоре М. - быкоголовое существо, сын коровы и человека, "Пегий бычок", который попадает к лха и помогает им в войне с демонами, убивая демона в облике черного яка; в награду на земле появляется царь, божество - правитель. В "фольклоре М., спасаясь от демоницы, бросает вверх пять ячменных зерен, дарованных лха, появляется железная цепь, но демоница бросает ядро, оно разрывает М. на семь частей, которые становятся Большой Медведицей. В этом качестве данный персонаж (как Васанг) вошел в мифологию монгольских народов (см. Долон Эбуген). В бурятской мифологии М. (Паханг) - первый человек.
Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева
|