Все легенды и мифы

(др.-исл. ScaldaniioSr), в скандинавской мифологии священный напиток, дарующий мудрость и поэтическое вдохновение. История изготовления М. п. и добывания его Одином. наиболее подробно изложена в "Младшей Эдде" в форме ответа бога-скальда Браги на вопрос великана Эгира: "откуда взялось искусство, что зовется поэзией?". При заключении мира после войны асов и ванов (см. в ст. Ваны), рассказал Браги, боги совершили ритуальное смешение слюны в чаше, а затем сделали из нее мудрого человечка по имени Квасир. Карлики (цверги) Фьялар и Галар зазвали Квасира в гости и убили его, а из его крови, смешанной с пчелиным медом, приготовили в трех сосудах - Одрерир (Oilr^erir, "приводящий дух в движение"). Сон (Son, "кровь") и Бодн М. п. Затем карлы зазвали к себе и убили великана Гиллинга и его жену. Чтобы откупиться от Суттунга, сына Гиллинга, им пришлось отдать ему М. п. Суттунг поставил свою дочь Гуннлед сторожить мед в скале Хнитбьерг ("сталкивающиеся скалы"). Один, стремясь завладеть М. п., устроил так, что работники Бауги, брата Суттунга, передрались из-за точила и поубивали друг друга, после чего Один поступил (под именем Бельверк, букв. "злодей") вместо них в услужение к Бауги, испросив вместо платы за службу глоток меда. Так как Суттунг не принял их договора, то ОдинБельверк достал бурав (рати) и заставил Бауги пробуравить скалу, за которой находилось три сосуда с медом, после чего пролез в обличье змеи в просверленную дыру, провел три ночи с Гуннлед и с ее разрешения осушил тремя глотками все три сосуда с медом. Затем, превратившись в орла, Один улетел в Асгард, где выплюнул весь мед в чашу. Мед Суттунга Один отдал асам и "...тем людям, которые умеют слагать стихи". В основе этого этиологического мифа о священном меде лежат, по-видимому, переработанные и впоследствии объединенные три версии: изготовление меда из слюны богами, из крови карлами и похищение Одином (как культурным героем) меда у первоначальных его хранителей - великанов (по типу мифов о добывании культурным героем пресной воды или сказочным персонажем чудесного лекарства). В "Речах высокого" ("Старшая Эдда" 104- 110) содержатся отрывочные сведения об истории похищения Одином меда у Суттунга и Гуннлед (но священный мед не называется там М. п.), а также описывается мучительная "шаманская" инициация Одина, пронзенного копьем и провисевшего в течение девяти дней на мировом древе (138- 140). Эта история отчасти является параллелью к добыванию меда у Суттунга, так как после испытания Один получает от великана Бельторна (отца его матери) магические заклинания и пьет мед из сосуда Одрерир. Мировое древо сопоставимо со скалой мифа о Суттунге (вверху мирового древа орел, а внизу змей; Один проникает в скалу - туда в виде змея, обратно - в виде орла). Бельторн соответствует Суттунгу, шаманское камлание (к которому священный мед имеет прямое отношение как средство приведения в экстаз и которое предполагает путешествие души "шамана") - путешествию культурного героя. К строфам 138140 "Речей высокого", в свою очередь, близка ситуация, описанная в "Речах Гримнира" ("Старшая Эдда"), где Один после мучительного стояния между костров получает глоток меда и начинает вещать. Наконец, "Прорицание вельвы" ("Старшая Эдда") намекает на то, что в медовом источнике Мимира находится глаз Одина, отданный, возможно, за право пить из источника мудрости (версия "Младшей Эдды").

Во всех этих случаях священный мед тесно связан с Одином (миф о меде - важнейший в одинической мифологии) и символизирует экстатический источник как мудрости, так и обновления жизненных и магических сил. Мировое древо Иггдрасилъ само покрыто медвяной росой и питает корни в медвяных источниках, из которых пьют мед бог Хеймдалль и Мимир. Медвяным молоком козы Хейдрун поддерживают в Валхалле свои силы павшие воины (эйнхерии). Менее сакральным эквивалентом меда в скандинавской мифологии является пиво и брага (ср. одно из возможных объяснений имени бога-скальда Браги), которую боги также распивают на ритуальных пирах у Эгира. Возможно, что история добывания Тором у великана Хюмира котла для приготовления пива (см. в ст. Тор) имеет общий источник с историей добывания меда Одином. М. п. имеет параллели в других мифологиях (напр., священный напиток амрита в индийской мифологии). Однако М. п. не обладает омолаживающей силой, подобно амрите. Эта функция перенесена на " молодильные " яблоки богини Идунн, но скорее всего первоначально этим свойством обладал сам священный мед. Индийские параллели говорят в пользу предположения (работы Ж. Дюмезиля) об общей индоевропейской основе этого мифа.

Лит.: Dumezil G., Le festin d´immortalite. Etude de mythologie comparee indo-europeenne, P., 1924.