Все легенды и мифы

(евр. mika´el); в иудаистической, христианской, а также мусульманской (см. Микал] мифологиях великий ангел, архангел. Народная этимология дает осмысление имени М. как "кто, как бог?". Имя это засвидетельствовано у семитских народов в древности. В Ветхом завете М. выступает как "князь" еврейского народа ("князь великий, стоящий за сынов народа"; Дан. 12, 1), защищающий народ от соперничающего "князя" (т. е. ангела) "царства Персидского" (10, 13 и 21), и как "архистратиг", предводитель небесного воинства в окончательной эсхатологической битве против сил зла (12, 1). В последней функции он выступает и в Апокалипсисе (12, 7), где сражается с драконом (дьяволом, сатаной), что можно рассматривать как вариант древнего змееборческого мифа (см. Змей). В апокрифической эсхатологической литературе он изображается борющимся с ангелом зла Самаэлем (в более поздней традиции - с сатаной); вражда между ними началась с того момента, когда Самаэль, низвергнутый с небес, ухватился за крылья М., чтобы увлечь его в преисподнюю, однако М. был спасен богом. Агадическая традиция приписывает М. роль защитника: он спасает Авраама (а также трех отроков) из огненной печи, выводит Лота из обреченного Содома, спасает от смерти Исаака, поставив на его место барашка, является предводителем израильтян в пустыне во время их исхода из Египта и др. Помимо миссии воинственного заступничества М. выступает в роли ангела милосердия и просителя людей перед богом. Он является также "ангелом пред стояния", стоящим вместе с Гавриилом перед троном божьим (кн. Еноха 9, 1; 40, 2; 90, 22; Таргум Иов 25, 2). Здесь, как и в функции предводителя и заступника, образ М. сливается с Метатроном, а в функции вестника (он сообщает Аврааму о пленении Лота, о рождении Исаака и др.) - с Гавриилом. Как предстоящий перед троном он является одновременно ангелом-писцом, заносящим имена праведников в книгу, а также ангелом - хранителем таинственных письмен, и среди них - магических слов, которыми были сотворены небеса и земля (ср. кн. Еноха 60, 12). Отсюда его функция учителя. М. посвятил в чудеса мироздания Адама и Сифа ("Апокалипсис Моисея" 3, 13), научил Адама земледелию, а Авраама богопознанию, он же был учителем Моисея, которому на горе Синай передал скрижали Закона. Здесь проясняется функция М. как посредника между богом и людьми. М. выступает также в роли психопомпа - проводника душ, которые он сопровождает к воротам небесного Иерусалима, помогая им их открыть, или же стоит со своей ратью у этих ворот, разрешая вход праведникам (эфиопский "Апокалипсис Баруха" 9, 5). М. было поручено взять душу Авраама ("Завет Авраама" 19), он же "говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле" (Иуд. 9 и др.). В христианской традиции он несет в облаках тело усопшей богоматери. В православной традиции М. играет гармонирующую с исконной ролью учителя роль культурного героя, обучающего людей скотоводству, хлебопашеству и ремеслам (ср. иконографию святых Флора и Лавра с конями, уздечки которых держит архангел М., клейма на иконах "Собора архангела М."). Образ М. широко представлен в искусстве, в частности в древнерусском (считался покровителем князей и ратной славы). Лиг.: Luken W., Michael, Gott., 1898.