Все легенды и мифы

кедр, кипарис. Мифопоэтические представления о М., кедре, кипарисе и других сходных растениях, отраженные и в ритуальной практике, чаще всего ориентируются на такие их свойства, как вечноэеленость, хвойность, характерный "бальзамический" запах (особенно при сжигании). С М. (так же как с кедром и кипарисом) устойчиво связывается символика смерти и ее преодоления как начала вечной жизни. С древнейших времен ведет происхождение распространенный обычай сжигания ветвей М. при похоронах и устилание ими последнего пути умершего. Особое место занимает сжигание М., кедра или других близких растений с целью ритуального окуривания, благовонного каждения; характерно, что и греч. яеброь;, и некоторые названия М. типа нем. диалектного Kaddig сопоставимы с терминами, обозначающими курение благовоний, каждение (ср. "кадить", "чадить" и т. п.). Такое благовонное окуривание описывают Геродот и римские авторы (Плиний Старший, Вергилий, Варрон и др.). В разных традициях Старого и Нового света М. используется для окуривания дома, конюшни, других хозяйственных помещений с целью предотвращения удара молнии или изгнания нечистых духов. По свидетельству "Авесты", последователям Заратуштры запрещалось использовать в качестве обычного топлива растение haporusi, отождествляемое обычно с М. (ср. белуджийск. apurs, "можжевельник", перс. bors, "плоды можжевельника", и т. п.); по другому сообщению "Авесты", "люди, поклоняющиеся дэвам", приносили это растение к священному огню. В ряде случаев названия М. обнаруживают связь с териоморфным кодом (ср., с одной стороны, русское диалектное название М.,- "еленец", т. е. "олень", а с другой - название одного из видов дроздов - "можжевеловик"). Известны поверья, согласно которым, в М. живет злой дух или черт (ср. кашубское наименование черта kaduk и белорусское диалектное наименование дьявола, злого духа - "кадук"). Вместе с тем существовали поверья (в Жемайтии) о священном лесе, в котором растет М., не подлежащий рубке из-за того, что в нем живут боги. Иногда можжевеловые или кедровые названия использовались в теофорных именах: по сообщению Павсания (Paus. VIII 13, 2), Артемида в Орхомене имела эпитет "кедровая" (KEfigeccris). В этом контексте получает объяснение и явление ангела (с объявлением божьей воли) к Илии, заснувшему под кустом М. (3 Царств 19, 4-5). С кедром связаны представления о красоте, постоянстве, здоровье, бессмертии, неразрушимости и невредимости, силе, процветании, гордости, величии. В Вавилоне считалось, что кедр находится под покровительством бога Эа. В Ассирии он символизирует царя, в древнееврейской традиции - царство, благородство, благовонность. Позднее кедр - эмблема Христа. Особое мифологическое значение имеет т. н. ливанский кедр ("царь кедров"); согласно библейской традиции, он был использован Соломоном при возведении храма. Этот же образ, заимствованный из "Песни Песней", встречается и как одно из имен девы Марии. Кипарис в южной Европе и юго-западной Азии - символ смерти, отчаяния, вечного горя, скорби, но и возрождения, бессмертия души, радости, милости. В Греции в ежегодных ритуалах оплакивания Афродитой погибшего Адониса участники процессии несли кипарис. С кипарисом связывается и одно из имен Афродиты (Киприда), так как название острова Кипр дано по "кипарисовому" признаку. По свидетельству греческих и римских авторов, кипарис был посвящен Аполлону, Венере, Плутону, Сильвану и др. Из кипарисового дерева были сделаны палица Геракла, скипетр Юпитера, стрелы Купидона. В античной традиции кипарис рассматривался как дерево траура, посвященное богу подземного царства и эриниям (фуриям). Некогда он был юношей, который, нечаянно убив любимого оленя, от горя превратился в дерево (Ovid. Met. X, 120 след.). В Древнем Иране кипарис почитался как священное дерево в силу того, что на нем было вырезано слово Ахурамазды. Финикияне иногда заменяли конический камень, посвященный Астарте, кипарисом. Древние евреи в праздник кущей пользовались кипарисом и миртом для возведения шатров. Сионский кипарис считался атрибутом девы Марии. Достаточно распространены и этиологические мотивы, связанные с этим деревом (иранская версия об отростке кипариса, принесенном Заратуштрой с небес; мифы о кипарисе как превращенном мифологическом персонаже, ср. Ovid. Met. X, 120).

Лит.: Funk and wagnalls standard dictionary of folklore, mythology and legends, v. 1-2, N. Y., 1949 (v. 1, p. 272; v. 2, р. 562-63); Jobes G., Dictionary of mythology, folklore and symbols, pt 1, N. Y., 1961, p. 301, 402,898.