Все легенды и мифы

(мойра, букв. "часть", "доля", отсюда "участь", которую получает каждый при рождении), в греческой мифологии богини судьбы. В первоначальных представлениях мойра-судьба каждого воплощается в некоем материальном предмете - фетише, носителе жизненных потенций. Так, мойра Мелеагра заключена в оставшейся от жертвенного костра головне, спрятанной матерью героя. Желая погубить сына, мать вынула головню и бросила ее в огонь, где та сгорела, вызвав тем самым мучительную смерть Мелеагра (Apollod. I 8, 23). Когда возобладали анимистические представления, магическая сила, заключенная в фетише, стала представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той или иной участью человека, изрекает ему свою волю, определяет его дальнейшую жизнь. М. понимаются теперь как рок ("то, что изречено") и судьба ("то, что суждено"), хотя для этих понятий в греческом языке вырабатываются специальные термины, наряду с названием "М.". М.- это темная невидимая сила, она не имеет отчетливого антропоморфного облика, изображение М. в античном искусстве редко. С развитием олимпийской мифологии устойчивыми стали представления об одной (Нот. II. V 613), или двух (Paus. Х 24, 4), или трех М. Наиболее распространенный миф - о трех сестрах-М. Архаические М.- дочери ночи, также породившей смерть, сон, Немесиду, Эриду и Гесперид (Hes. Theog. 211-225). Их имена - Лахесис ("дающая жребий"), Клото ("прядущая"), Атропос ("неотвратимая"). Лахесис назначает жребий еще до рождения человека, Клото прядет нить его жизни, Атропос неотвратимо приближает будущее. Платон считает, что эти три М.- дочери богини А нанке ("необходимости"), вращающей мировое веретено (Plat. R. Р. Х 617 b-e). Отношения между М. и олимпийскими богами сложные. Как результат архаики - зависимость богов от М. и незнание ими предназначенного. Так, Зевс, желая узнать веление судьбы, взвешивает жребии человеческих жизней на золотых весах (Нот. II. XXII 209-214). Однако существует вариант мифа, согласно которому олимпийский Зевс был отцом М., рожденных фемидой (Hes. Theog. 901-906).

М. сопричастны Зевсу (Pind. 01. VIII 22), он именуется Морием (Soph. 0. С. 705). Зевс и Аполлон называются также Мойрагетами ("водителями М."). Эпитет Зевса "вершитель судеб" (надпись на жертвеннике в Олимпии) означает (по словам Павсания), что бог "знает человеческие дела и все то, что назначили М., и все, в чем они отказали" (Paus. V 15, 5). В храме Зевса Олимпийского в Афинах над головой статуи Зевса находилось изображение М., и всем было очевидно, что "предопределение и судьба повинуются одному только Зевсу" (Paus. I 40, 4). В эллинистическую эпоху с М. конкурирует богиня Тиха (богиня случая), характеризующая неустойчивость и изменчивость жизни. М. соответствуют римские парки.

Лит.: Лосев А. Ф., Гомер, М., 1960, с. 270-342; Leitzke E., Moira und Gotthelt 1m alten griechischen Epos, Gott., 1930 (Diss); Steinbach E., Der Faden der Schlcksalsgottheiten, Lpa., 1931; Krause W., Zeus und Moira bei Homer, "Wiener Studien", 1949, Bd 64, 8. 10-52.