Все легенды и мифы

(нганасанск. "земля-мать"), в самодийской мифологии (у нганасан) родительница и покровительница всего живого, наиболее почитаемое из женских божеств - матерей природы. Обычно представляется в виде огромного существа, на котором обитают все люди и животные, подобно насекомым в шкуре зверя; шкура М.-н. (трава, мох) "линяет" (обновляется) каждую весну. Согласно одному из космогонических мифов, вначале эта шкура была покрыта льдом; дети М.-н., зооморфные духи дямада, послали птичку ущипнуть ее и обратить ее внимание на то, как им холодно и неудобно жить. М.-н. сблизилась с "солнцем-матерью" Коу-нямы - лед растаял и установился современный климат. Согласно другим мифологическим представлениям, М.-н. - демиург, совместно с "сиротой-богом" Дейба-нгуо (по некоторым данным, ее братом или мужем) или "огнем-матерью" Туй-нямы устраивающий землю (убирает глину под воду, создает лес, помещает в реки рыбу и т. д.). М.-н. - подательница глаз, она дает их еще при зачатии, а затем они обрастают плотью (ср. обязательный для нганасан ритуал вырезания глаз у убитого на охоте животного и предания их земле; считалось, что это позволяет М.-н. использовать глаза повторно). С представлением о земле как о живом существе, способном чувствовать боль, связаны запреты колоть ее ножом, забивать в нее колья и т. д. К М.-н. обращались с просьбами об удачном промысле на диких оленей, о благополучном исходе родов; при этом совершались жертвоприношения: землю "кормили" кровью и некоторыми органами жертвенных животных, совершались особые обряды с идолами (койка), представлявшими М.-н. В ряде отношений образ М.-н. сходен со старухойпокровительницей в мифологиях других самодийских народностей [ср. Ылэнтакота у селькупов, Я-небя (Я-мюня) у ненцев, Дя-меню´о у энцев] и, вероятно, отражает прасамодийские представления, модифицированные в духе характерных для ряда субарктических мифологий анимизма и культа матерей природы.