Все легенды и мифы

Млунгу, Мурунгу, Мрунгу, Умлунгу, Мвунгу, Муунгу, Мунгу, первопредок и громовник в мифах бантуязычных народов Восточной Африки, живущих в Мозамбике, Малави, Танзании, Кении (яо, ньяса, макуа, ньянджа, чвабо, сена, шамбала, зарамо, гого, нгони, суахили, камба, гирьяма и др.), а также в мифах амбо (Намибия) и некоторых народов Заира.

Распространение имени М. связано, по мнению ряда исследователей, с увеличением контактов между этими народами, расширением зоны употребления языка суахили. Имя М. вытесняло имена прежних богов в мифологиях этих народов или сосуществовало с ними в качестве "хвалебного". Вероятно, первичным было представление о М. как о первопредке. Характеру предка соответствует и созидательная деятельность М. (ср. Мукуру, Ункулункулу). Согласно мифологическим представлениям макуа, М.- демиург: вызывает из отверстий в земле сначала людей, а потом другие создания. В мифах камба М. спустил одну человеческую пару из туч на скалу, где еще остались их следы. Другая пара вышла из термитника (местожительство предков).

В мифах сена (западные ньянджа) и ньяса в большей степени акцентируется связь М. с дождем. М. живет в небе, иногда спускается на землю. О дожде говорят - "М. идет", о громе - "М. гремит". Такая трактовка образа М. объясняется влиянием мифологических представлений народов соседних регионов - ила и вемба, главное божество которых Леза - громовник. Наделению М. функциями, обычными для Леза, способствовало то, что М. как обожествленный предок связывается с дождем (предок-дождедатель).

Лит.: Dammann Е., Erwagungen zur Веzeichnung des Hochsten Wesens in einigen Bantusprachen, "Anthropos", 1962; v. 57, № 3-6; Meinhоf С., Grundzuge einer vergleichenden Grammatik der Bantusprachen, 2 Aufl., Hamb., 1948; Sch6nenberger P., Names for "God" Known and used by the Wanyamwezi, "Anthropos", 1961, t. 86, .№ 5-6; Werner A., Myths and legends of the Bantu, L., 1933.