Все легенды и мифы

в самодийской мифологии божество.

1) В мифологии энцев (в зафиксированном Б. О. Долгих варианте пантеона, близком нганасанскому) и нганасан (н г у о, н г о) общее название божеств, принадлежащих высшему уровню пантеона и относительно равноправных иерархически. У энцев к Н. относятся живущий в небесном мире Тено-нга ("умный бог", его другое имя - Оне-нга, т. е. "настоящий бог"), старуха - покровительница рождений и женщин Дя-меню´0 ("земли старуха"), покровитель оленеводства Ирео-понеде ("ведающий богатством-стадом"), верховный покровитель энцев и охотничьего промысла Дюбанга ("сирота бог"); главное злое божество Тодоте, подземные божества Сураба-Н. ("дьяволы льда"); повелитель северного ветра ("бог севера") Уму-Н.; живущий в лесу бог юга ПедуН., обитающий на юге Кео-Н. ("бог грома") и др. Некоторые персонажи энецкого пантеона имеют соответствия у нганасан: Дейба-нгуо, "сирота бог" (демиург, покровитель нганасан), Сырада-нгуо, "дьяволы льда", Кодюонгуо, "бог грома". Нганасаны почитали также обитающего на седьмом ярусе неба создателя вселенной Ньылытыа-нгуо, его жену Нгуо-ням ["неба мать" (?)], доброжелательного к людям хозяина земли Бойкуо-нгуо ("старик-бог"), бога зла Фаннида, с раскрытой пастью караулящего под землей умирающих; ведающего переселением душ из умерших в новорожденных Бонду птуо-нгуо; хозяина растительности Тоттыадуо, одинокого старика, питающегося землей и остатками пролитой на землю пищи; хозяев огня супругов Хюде Хуонка и Джали Хэлла; Быда-нгуо ("бога воды"), покровителя семьи и жилища Туй-нгуо ("бога огня") и др.

2) В описанном Е. Д. Прокофьевой варианте энецкого пантеона, сформировавшемся, очевидно, позднее, под влиянием культурно-языковых контактов с ненцами, Н. - верховное божество-демиург, живущее на седьмом ярусе неба. Отождествляется с Нумом ненцев и селькупов (возможно, предпосылкой этого явилась общность нарицательных значений слов "нум" и "нга": "небо", "погода"). По некоторым данным, его жена - старухапокровительница Дя-меню´0, старшие сыновья - Тодоте, Минлей, младшие - духи-покровители каха (см. Хэхэ).

3) Н. в мифологии ненцев - главное злое божество, противостоящее Пуму, олицетворение злого начала. Н. принадлежит к высшему уровню пантеона, происхождение его образа относится, видимо, к эпохе прасамодийской общности (на что указывает близость функций и свойств Н. и других богов зла - селькупского Кызы, энецкого Тодоте, нганасанского Фаннида). В некоторых мифах Н. - сын или свояк Нума, местопребывание Н. - подземный мир. Через своих слуг, злых духов нг ылека, Н. насылает на людей болезни, а сам пожирает души умирающих (в результате чего наступает смерть). В некоторых космогонических мифах Н. наряду с Нумом как демиург участвует в сотворении и упорядочении мира, причем может играть как негативную роль (крадет у Нума зачаток земли - ком глины, делает человека смертным), так и созидательную (придает земле устойчивость, подложив под нее кита, а сверху водрузив гигантский камень - Уральские горы). В другом мифе Н. создает Уральские горы, превратив в каменные глыбы аргиш (олений обоз), который вела дочь Нума (передовой олень - это священная для ненцев гора Минисей).

Многие мифы отражают противоборство Н. и Нума: о грозе как поединке двух божеств, о борьбе Н. и Нума за обладание солнцем и луной, унесенными Н. в подземное царство, и т. д. Известен миф, в котором Н. просит Нума выделить ему столько места для жилья, сколько займет кончик палки. Нум соглашается, но хитрый Н. протыкает палкой поверхность земли и завладевает всем нижним миром. Антагонизм Н. и Нума проявлялся (по данным архимандрита Вениамина) также в ритуалах жертвоприношений. Специфичность понятия Н. у ненцев может объясняться как сужением значения термина в ненецком языке (от названия широкого класса божеств до злого божества и, наконец, главного злого бога), так и заимствованием из энецкого языка, при котором название божества у народа-соперника (энцев) стало использоваться как имя соперника верховного бога ненцев. Е. А. Хелимский.