Все легенды и мифы

Энгаи,

1) в мифологии масаев (Кения и Танзания) божество неба, громовник, одновременно выступающий и как племенной бог войны (у него просят удачи в военных походах).

В мифах Н. выступает в различных ипостасях: Энгаи-Нарок ("Энгаи черный") и Энгаи-Наньокье ("Энгаи красный"). Энгаи-Нарок - доброе, любящее людей божество, проявляется в синем небе. Его голос - отдаленные раскаты грома. Злое божество ЭнгаиНаньокье проявляется в молниях и близких, оглушительных раскатах грома; молнией оно убивает. Ему приносят в жертву черную овцу. В некоторых вариантах это не две ипостаси одного и того же божества (которое утром и вечером делается "красным"), а два брата. Энгаи-Наньокье, стремящийся истребить людей, отказывается подчиниться власти Энгаи-Нарока. Согласно другому варианту, Н. выступает в трех ипостасях: Н.-Наньюги ("красный бог") - красный, как утренняя и вечерняя заря; Н.-Набор ("белый бог") - облачное небо; Н.Нарок ("черный бог") - безоблачное, синее небо. Молитвы обращают к Н.-Нарок. По одной из версий, некогда существовало четыре бога: черный добрый бог (собственно обоготворенный предок); белый бог (отдаленное небесное божество); красный злой бог и серый бог. Черный бог одиноко жил на снежной вершине, другие боги дали ему в спутники юношу. Когда черный бог и юноша взяли в жены женщин окрестного народа и породили масаев, серый и красный боги, раздосадованные тем, что люди расплодились, наслали засуху. Тогда юноша отправился в небо и, поборов богов, достал там дождь - засуха прекратилась. Юноша считается родоначальником масаев. Позже красный, серый и черный боги умерли, остался только белый.

В одном, вероятно, более позднем мифе вместо Н. фигурирует Найтеркоб

Лит.: Но Ills А. С., The Masai, Oxf., 1905 Johnston Н. Н.. The Ugandaprotectorate v. 1-2, L., 1902; Merker M., Die Masai, B. 1904.

2) В мифологии бантуязычных народов кикуйю (гикуйю) и камба (Кения), заимствовавших у масаев имя божества, громовник, божество дождя. Дождь, молнии, гром, радуга - проявления Н. От него зависят здоровье и жизнь людей и животных. Стихийные бедствия, засухи, эпидемии и т. п. объясняются гневом Н. Для его умилостивления совершаются жертвоприношения. Спускаясь на землю, Н. останавливается отдохнуть в своих временных жилищах на высоких горах, чаще всего - на горе Кения (на языке кикуйю - Kere-Nyaga, "гора сияния"), которую он сам и создал. Соответственно кикуйю называют его МвенеНьяга ("сияющий"). Жилища Н. находятся также на "горе большого дождя" (на востоке), "горе ясного неба" (на юге), "горе сна или тайного убежища" (на западе).

Н. выступает в мифах как культурный герой-демиург. Когда человечество только начало заселять землю, Н. призвал Кикуйю и дал ему его долю - страну, где стали жить кикуйю. От Н. Кикуйю получил жену Моомби. Н. научил Кикуйю, каким образом следует обращаться к нему за помощью. Затем Н. послал женихов для девяти дочерей Кикуйю. Образовавшиеся девять семей положили начало девяти главным кланам кикуйю. Они составили одну большую семью; их общее родовое имя было "дети Моомби" (или "племя Моомби"). Н. научил людей добывать железо; установил, что кикуйю и камба должны заниматься земледелием, масаи - скотоводством, ндоробо - охотой. Н. аналогичен Леза.

Лит.; Cayzac P. P., La religion des Kikuyu (Afrique orientale), "Anthropos", 1910, Bd 5, p. 309-19; Hobley С h. W., Bantu beliefs and magic, L., 1922; Kenyatta J., Facing mount Kenya. The tribal life of the Gikuyu, N. Y., 1962.