Все легенды и мифы

Хик6ко-но ниниги-но микото (др.-япон. элемент "хико" - "юноша", "хе" - "рисовый колос", "ниниги" - видимо,от "нигинигисии" - "процветающий", "изобильный", в целом - "юноша - бог изобилия рисовых колосьев"), в японской мифологии божество, играющее главную роль в мифах о нисхождении в страну людей, уже приведенную к покорности небесным богам, потомков Аматэрасу, именующих себя тэнсон - "потомки неба". Н. получает от своей прародительницы Аматэрасу нити с нанизанными на них резными бусинамимагатама, зеркало, с помощью которого Аматэрасу выманили из грота, и меч, извлеченный Сусаноо из хвоста восьмиглавого змея Ямата-но Ороти и подаренный им Аматэрасу, т. е. те предметы, которые впоследствии стали символами священной власти японских императоров, ведущих свое происхождение от Н. ("Кодзики", св. I). Несколько иначе этот сюжет выглядит в "Нихонги": Аматэрасу вручает Н. рисовый колос, сорванный со священного поля богов, и с этим колосом Н. совершает нисхождение на землю ("Эпоха богов", св. I). Как предполагают японские исследователи, этот мифологический рассказ послужил основой для празднования дня "первого колоса", т. е. поднесения богам пищи из риса, совершавшегося в императорском дворце.

Боги, сопровождающие Н. в его сошествии на землю, фигурировали также в предшествующих мифах: это - Амэ-но-коянэ, Футодама, Амэно удзумэ, Исикоридомо и Таманоя, которые в этом мифе выступают уже как родоначальники японских родов. Так, Амэ-но-коянэ назван предком мурадзи (членов рода, считавшихся потомками богов и поэтому занимавших высокое положение в роде) из рода Накатоми. Футодама объявляется предком высших членов рода Имибэ и т. д. ("Кодзики", св. I).

Оставив свое "небесное прочное сидение" и пробившись сквозь восемь гряд облаков, Н. спустился на пик горы Такатихо в Цукуси (древнее название острова Кюсю). На земле Н. женится на дочери бога 0-ямацуми Коноханасакуя-химэ и рождает с ней троих сыновей, двое из которых, Ходэри и Хоори, становятся героями особого цикла мифов.