Все легенды и мифы

(тибет. sa-bdag, "владетель земли"), в тибетской мифологии локальные божества, имеющие антропоморфный облик (старухи с мешком, с посохом, старухи, сидящей верхом на баране), зооантропоморфный (тело человека с головой мыши, крысы, сурка, свиньи, кабана) либо не имеющие никакого иконографического облика. С. обитают на земле, в пещерах, расселинах на севере и северо-востоке, в домах; в их число входят горные божества лха, ньян, обитающие на деревьях и скалах, шибдаг - "владетели места". Считалось, что С. оказывают влияние при постройке дома, его ремонте, во время путешествия; они насылают чуму, моровую язву (С. с мордой мыши, крысы, сурка). Но враждебность С. нейтрализуется с помощью обрядов, обращенных к С. со свиной и кабаньей мордой (эпидемии, путешествия, эпизоотии) и к "Матери всех С." ("хранительнице дверей земли", "старой матери гневной"), которая покрыта восемьюдесятью морщинами, едет верхом на баране, одета в желтые одежды. Ее небесный аналог - "царица зенита небесный сурок", у которой складки век, носа и рта покрывают нос, рот и подбородок. Ее земляной аналог - богиня "черная куча взрыхленной земли" в облике черной женщины с серпом в правой руке и мешком, полным болезней, - в левой. С. холма Марпори, на котором находится Потала (резиденция далайламы), считается горный бог Ньянчентханлха. Название С. как земного духахозяина (эдзен, гадзын эдзен, "владыка земли" - возможно, калька с тибетского) перешло в мифологию монгольских народов.