|
(санскр. Samantabhadra, "всецело добрый"), в буддийской мифологии: 1) бодxucaтвa. Образ и имя С. встречаются во многих сутрах махаяны, как, например, в "Суварнапрабхасе", в некоторых текстах цикла "Праджняпарамиты". В "Саддхармапундарике" описывается чудесное явление его перед буддой Шакьямуни, где он обещает защищать учение будды и поддерживать тех, кто следует буддизму. В "Гандавыохасутре" главный герой сутры Судхана только от С. получает наивысшие поучения. С. упоминается в списке восьми главных бодхисатв махаяны. В ваджраяне С. считается эманацией будды Вайрочаны. Обычно его изображают сидящим на шестиголовом слоне, число его рук и находящихся в них предметных символов бывает разное, но всегда он держит лотос;
2) будда. Как будда, имеющий свое "поле будды" (Акаништха), С. упоминается и в некоторых произведениях махаяны ("Махавасту", "Ланкаватара"), но центральное место образ С. занимает в мифологии ваджраяны (особенно тибетской школы ньинма), где С. выступает в роли ади-будды (его тибетское название Кунтузангпо). С. изображают обычно вместе со своей праджней Самантабхадри; он темно-синего цвета, сидит в позе медитации, не имеет ни одежды, ни одного предметного символа. Считается, что у С. на небе Акаништха побывал мифический основатель школы ньинма Падмасамбхава.
Лит.: Lauf D. I., Tibetan sacred art, Berk.- L., 1976; Тsоgуаl У., The life and liberation of Padmasambhava, v. 1-2, Emeryville, 1978.
Цитируется по изданию: Мифы народов мира. Под ред. С.А. Токарева
|
