Все легенды и мифы

в восточнославянской мифологии древний богатырь. В русском былинном эпосе тяжести его не выносит "мать сыра земля", но сам он не может превозмочь тяги земной, заключенной в суме; пытаясь поднять суму, он уходит ногами в землю. В. Я. Пропп считал С. воплощением первобытной силы (его первая встреча с Ильей Муромцем, которого С. кладет в карман вместе с конем,- типичное деяние древнего великана), неприменимой и поэтому обреченной на гибель. Илья и С. примеряют гроб, встреченный ими на "пути, тот оказывается впору С., который не может снять крышки. Перед смертью С. с дыханием передает Илье лишь часть своей силы (герою нужна человеческая, а не великанская сила).

Гибель С. при безуспешной попытке вытянуть из земли "суму переметную" и смерть в каменном гробу как-то связаны с землей: С. не может осилить землю, земля не может носить С. Земля и С. в некотором роде антагонисты; недаром С. похваляется:

"Как бы я тяги нашел, так я бы всю землю поднял". Вместе с тем С. связан с землей, с ее темными хтоническими силами: он лежит на земле или на горе (иногда - сам как гора) и, как правило, спит; он ложится в землю в каменный гроб. Обладатель хтонической силы, он не в состоянии ни совладать с ней (отсюда мотивы хвастовства и бессмысленной демонстрации силы: С. позволяет Илье Муромцу трижды ударить его со всей богатырской силой, сравнивая эти удары с укусом комарика), ни найти этой силе применения - героическивоинского (как у Ильи Муромца и других русских богатырей, охраняющих границу) или хозяйственнопроизводительного (как у Микулы Селяниновича). С. изолирован от других героев былинного эпоса (Илья Муромец нужен только для того, чтобы присутствовать при гибели С. и как бы усвоить пагубные уроки чрезмерной и нецеленаправленной силы), не совершает никаких подвигов. В отличие от других богатырей С. неподвижен, привязан к одному локусу (Святые горы). Святые горы, как и их обитатель и хозяин, противопоставлены в былинах Святой Руси. В одном из вариантов былины С. сообщает своему отцу, что был далеко на Святой Руси, но ничего не видел и не слышал, а только привез оттуда богатыря (характерно, что отец С.- "темный", т. е. слепой, - признак существа иного мира). Совпадения названия места и мифологического персонажа (Святая гора: Святогор), неразличение деятеля и места глубоко архаично. Связь С. с горой может оказаться непервичной. К тому же эта гора должна пониматься не как самое высокое святое место, а как преграда на пути, место неосвоенное, дикое. В этом смысле С. находится в одном ряду с такими же бесполезными хтоническими богатырями русских сказок, как Горыня, Дубыня и Усыня: не случайно в одной из былин С. назван Горынычем, что соотносит его и с Горыней и со Змеем Горынычем. В реконструкции С. - хтоническое существо, возможно, открыто враждебное людям. В поздних версиях С. щадит Илью Муромца, передает ему свою силу (хотя и предлагает Илье третий раз вдохнуть его дух или лизнуть кровавую пену, что привело бы к гибели Ильи), сознает свою обреченность и проявляет своего рода покорность судьбе. В этом "улучшении" образа С. сыграл роль и внешний фактор - эпитет "святой". Но сам этот эпитет, как и все имя С., является, видимо, результатом народно-этимологического "выпрямления" первоначального имени, близкому названиям типа Вострогор, Вострогот, принадлежащим мифологической птице, связанной с горами ("Вострогор-от птица да всем птицам птица"; "Вострогот птица вострепещется, а Фаорот гора вся да восколеблется" и т. п.). Другие формы, типа русского "веретник" (существо птицезмеиной природы, вампир), делают возможным предположение о связи этих имен и имени С. с иранским божеством Веретрагной, одна из инкарнаций которого - сокол; ср. также птицу Рарога. В этом контексте не только имя С., но и отдельные черты его (хвастовство, сверхсила, смерть, связанная с камнем или землей, присутствие другого богатыря, не поддавшегося той же смерти) находят точные параллели в иранском мифе о каменном (камнеруком) богатыре Снавидке, погибшем от хвастовства (ср. "Яшт" XIX 43-44).

Лит.: Миллер В. ф.. Экскурсы в область русского народного эпоса, М., 1892; его же, Очерки русской народной словесности, т. 1-3, М., 1897-1924; Шамбинаго С. К., Старины о Святогоре и поэма о Калеви-поэге, "Журнал Министерства народного просвещения", 1902, № 1, отдел 2; Rudnyckyj J., Svjatogor - the name of the hero of bylina, "Names", v. 10, 1962; его же, Zur Name Svjatogor, "Wissenschatliche Zeitschrift der Ernst-MoritzArndtUniversitat", 1964, Bd 13.