Все легенды и мифы

("Се небесный правитель"), в поздней китайской народной мифологии бог планеты Хосин ("звезда огня", т. е. Марс). Если судить по его биографии в мифологических источниках, С.-т. первоначально был хотя и необычным, но земным человеком и назывался Се Ши-жун (второе имя - Лэй-син). Его отцом считался Се Энь, а родился он будто бы в период правления танского императора Тай-цзуна (627-649). Рождению С.-т. сопутствовали необычайные явления природы: с неба спустились огненные круги, напоминающие колеса (впоследствии они стали его неотъемлемым атрибутом), озарив провинцию Шаньдун, место его рождения, ярким светом. Се Шижун обладал необузданным, раздражительным и вспыльчивым характером, ему чуждо было чувство страха. Став взрослым, он был назначен начальником уезда Шаньинь. На этом посту у него возник конфликт с вышестоящим сановником из Ляодуна. Желая получить от новичка взятку, сановник потребовал от С.-т. преждевременно собрать налоги с жителей уезда Шаньинь и передать их ему. Однако С.-т. подал на него жалобу и сановнику выразили порицание. Когда сановник потребовал от Се Ши-жуна шлем и латы, сделанные С.-т. из ртути, тот изготовил и послал ему доспехи из кожи быка с прикрепленными к ней пластинками из олова, что было насмешкой над чиновником. В следующий раз вельможа, желая поставить его в трудное положение, предложил правителю провинции поставить С.-т. во главе войск, направляемых против мятежников. Но С.-т. блестяще справился со своей миссией: он разбил мятежников и с триумфом вернулся домой. В награду за доблесть, смелость и честность верховный небесный владыка Юй-ди ("Нефритовый государь") после смерти С.-т. присвоил ему титул Хо-дэ тяньцзюнь, который европейские синологи обычно переводят как "небесный правитель благодетельной планеты Марс", тогда как более правильным является: "небесный правитель, обладающий магической силой огня". С.-т. стал богом (духом) Марса и в храмах, посвященных этой планете, почитался наравне с Чжу-жуном, древнейшим божеством огня.

На народных картинах С.-т. обычно изображают в даосском головном уборе, стоящим на огненных колесах, с золотой плетью или мечом в руке; встречаются изображения, на которых у него три головы (три лица) и три пары рук.

Лит.: Сюсян coy июнь цзи [Иллюстрированные записки о поисках духов (трех религий)], кн. 3, цзюань 2, [б. гл., б. г.], с. 4-5; Лидай шэньсянь тунцзянь (Всеобщее зерцало бессмертных в хронологическом порядке), цзюань 10. § 2, [б. м.. б, г.], с. 2-3; Do re H., Recherches sur les superstitions en Chine, pt. 2 - Le Pantheon chinois (suite), t. 9, Changhai, 1915, p. 616-16, t. 10, Chang-hai, 191S, p. 799-810, t. 12, Changhal, 1918, p. 1214-15; Plopper C. H., Chinese religion. Seen through the proverbs, N. Y., 1969, p. 42-44, 182; W erne r E. T. C., A dictionary of Chinese mythology, Portland (Maine), 1977, p. 167, 194-99, 308; Williams C. A, S,, Outlines of Chinese symbolism and art notices, Shanghai, 1941, p. 27-30, 179-83.