Все легенды и мифы

(авест., "дух святости"), в иранской мифологии дух-творец. С.-М. вдохновляет Заратуштру, в конце мировой истории он должен уничтожить "духа зла" АнгроМайнью ("Яшты" ХП1 3; XVIII 2; XIX 96). Согласно одной концепции образа, обычно считающейся более древней, С.-М. вместе со своим братомблизнецом Ангро-Майнью порождены Ахурамаздой и оба действуют как демиурги земного творения на уровне телесной осязаемой реальности "гетик", тогда как Ахурамазда пребывает в сфере чистой духовности "менок"; С.-М. создает благую часть мира, а его брат - плохую ("Бундахишн" 1, 8 и др. источники). Согласно "Яшту" (VIII 48), все творения С.М. - "Те, что живут под землей, на земле, в воде, летают, рыщут по равнинам, все те, что населяют безграничный и бесконечный мир С.-М.". Вместе с Огнем С.-М. наблюдает за исполнением решений и приговоров, вынесенных Ахурамаздой ("Ясна Семи глав", 36, 1).

По второй концепции образа, С.-М. - ипостась, творческий аспект Ахурамазды.

Образ С.-М. рано привлек внимание греческих философов. Уже в схолии (Гермодора?) к диалогу Платона "Алкивиад" (I 122а) содержится соответствие понятию С.-М., в конце 4 в. до н. э. Гекатею Абдерскому уже была известна авестийская мифологема о С.-М. как источнике вдохновения Заратуштры. Типологически и функционально С.-М. близок ветхозаветному духу святому, что издавна побуждало специалистов (Ш. Арле, Ж. Дармстетер и др.) к гипотезам об исторической взаимозависимости обоих образов.

Лит.: Ost og Vest, Kbh., 1945; Lеntz W., Seller Н., Tavadia J. C., Yasna 47, "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschatt", 1953, Bd 103.