Все легенды и мифы

("темная воинственность"), Сюань-у чжэнь-ди, Сюань-у шэн-цзюнь, Бэйцзй юшэнь чжэньцзюнь, в китайской мифологии повелитель севера. В астрологии С.-у - созвездие из семи звезд в северной части неба. Первоначально, видимо, С.-у представляли в виде зооморфной эмблемы стороны света - черепаха, обвитая змеей (совокупляющаяся с ней) (ср. Бай-ху). Предположительно, этот образ связан с древними натурфилософскими представлениями о брачном союзе земли и неба. В старинных комментариях поясняется, что понятие "С.-у" сложилось в связи с представлением о цвете сюань (цвет неба - черный с красным оттенком) и о черепахе как существе с панцирем-броней (отсюда "у", "воинственность").

Черепаха, перевитая змеей, изображалась на северной стороне погребальных сооружений (эпоха Хань, кон. 3 в. до н. э. - нач. 3 в. н. э.), а в более ранние времена - на черном флаге, который во время походов несли позади войска. По-видимому, постепенно произошла контаминация образа повелителя севера Хэй-ди ("черный государь") древнекитайской мифологии с С.-у (в средние века С.-у именовался Сюань-тянь шан-ди, "верховный государь темного неба"). С кон. 10 в. С.-у стал именоваться также Чжэнь-у ("истинная воинственность"), поскольку знак "сюань" был табуирован, так как входил в личное имя государя.

Поскольку север в соответствии с учением о пяти стихиях связан с водой, то С.-у стал считаться одновременно божеством воды. По некоторым источникам, С.-у - это воплощение духа Хэй-ди. Владыку севера обычно считали также правителем воды. В средние века С.-у представляли таким, каким он будто бы явился сунскому императору Хуэй-цзуну: с важным прекрасным лицом, с распущенными волосами, ниспадающими на плечи, в черном халате, с золотой кольчугой и поясом, украшенным нефритом, с мечом в руке, но босым. Над головой - нимб. Обычно позади него рисовали оруженосца, держащего черный стяг, сам он стоит на черепахе, обвитой змеей, которая плывет по воде. В некоторых местностях С.-у почтительно называли Вэй-е ("дедушка Севера", "господин Севера"), а змею и черепаху - гэ - "братишки". Грозный обликом С.-у считался в народной традиции также изгонителем злых духов.

С.-у был включен в даосский пантеон. Согласно одному из даосских преданий, С.-у родился у жены князя страны Цзинлэго ("страна чистой радости", цзинлэ - буддийское понятие "рай", перенесенное здесь на землю) после того, как она во сне проглотила солнечный луч. Через 14 месяцев она родила мальчика, который не пожелал наследовать престол отца, а решил посвятить себя самосовершенствованию и служению Юй-ди, поклявшись искоренить на земле всю нечисть. После 42 лет отшельнической жизни на горе Уданшань (провинция Хубэй) он средь бела дня поднялся в небо. Юй-ди, прослышав о его воинственности и мужестве, поручил ему ведать севером и искоренять всю нечисть в Поднебесной. С.-у спустился в мир людей и за семь дней уничтожил на земле всех оборотней и бесов.

Культ С.-у был весьма популярен у даосов, храмы, посвященные ему, существовали в Китае, Корее, Вьетнаме. Во многих храмах С.-у по обе стороны от его трона изображались восемь разбойников, бросивших свое ремесло и ставших учениками С.-у, и шесть царей-демонов, побежденных в битве с С.-у (по другой версии, четыре военных и два гражданских чиновника из свиты С.-у).

В китайской средневековой литературе образ С.-у нашел отражение в фантастической эпопее "Фэн шэнь яньи" ("Возвышение в ранг духов", 16 в.) Сюй Чжун-линя, романе "Бэй ю цзи" ("Путешествие на север", 16 - 17 вв.) и некоторых даосских сочинениях ("Саньцзяо Coy шэнь цзи" - "Записки о поисках духов трех религий", 16 в., и других произведениях).

Лит.: Сычев Л. П., Сычев В. Л., Китайский костюм. Символика. История, М., 1975, с. 27-28; Maspero Н., Le Taoism et les religions chinoises. P., 1971, p. 176-77; Liu Tsun-yan, Buddhist and Taoist influences on Chinese novel, Wiesbaden, 1962, p. 151- 154; Ду Эр-вэй, Фэн, линь, гуй, лун каоши (Разыскания о фениксе, единороге, черепахе и драконе), Тайбэй, 1971, с. 106-13.