Все легенды и мифы

Трайтабна (авест.), Фретон (ср.-перс.), Фаридун, Феридун (перс.), в иранской мифологии божество, убийца дракона Ажи-Дахаки, сын Атвйи. В "Авесте" ядром мифа о Т. является его поединок с Ажи Дахакой; он убивает Ажи Дахаку "с тремя пастями, с тремя головами, сильнейшего демонского друджа" ("Яшт" XIX 36-37, ср. также V 34, IX 14, XV 24, XVII 34). То, что Ажи Дахака - друдж (от авест. "ложь"), позволяет предположить связь Т. с аша ("правда"). Имя Т. мотивируется исходя из сакральной роли числительного "третий", от которого оно происходит (ср. Трита в "Авесте" и "Ригведе" и особенно ведийский Траитана, РВ I 158, 5). Мотив троичности присутствует во всех эпизодах мифа о Т. Трижды Т. обезглавливает дракона (трехголового), его подвиг трехкратен. На основании ряда авестийских фрагментов восстанавливается мифологический мотив освобождения Т. третьим из братьев (в "Шахнаме" два других - Пормайе и Кеянуш), которые его предали, плененных Ажи Дахакой сестер Иимы Арнавач и Сахавач, на которых он женится. В "Шахнаме" главный мотив поединка вводится в более широкий контекст: преследования Заххаком (Ажи Дахакой) Атибина (Атвйи), отца Фаридуна, - рождение Фаридуна - скитание в пустыне - встреча с сестрами Джамшида (Иимы) Арнаваз и Шахриназ - победа над Заххаком - освобождение сестер (иногда говорится о дочерях Джамшида; в пехлевийских источниках упоминаются три сестры) - испытание Фаридуном сыновей (их трое - Салм, Тур и Эрадж) - раздел мира между сыновьями [Салму достаются Рум и запад. Туру - Чин (Китайский Туркестан) и Туран, Эраджу - Иран и Арабистан] - их междоусобная вражда - убийство третьего (младшего) из них Эраджа (с этого начинается борьба между Ираном и Тураном) - месть убийцам внуком Эраджа Манучехром - смерть Фаридуна. Мифологическая в своей основе борьба Фаридуна с Заххаком "историофицируется" и вводится в рамки подлинных конфликтов иранцев с семитами (Заххак - сын арабского царя). Вместе с тем происходит и процесс символического высветления и переосмысления двух противопоставленных друг другу персонажей: Заххак - тиран и чужеземецзавоеватель, Фаридун - тираноборец и освободитель. Наряду с этим в "Шахнаме" отражены и некоторые архаичные мотивы, позволяющие поставить вопрос о связи поединка с драконом с праздником нового года, ядро которого составляет инсценировка убийства чудовища [ср. в поэме мотив переодевания Фаридуна драконом, освобождение вод, символику дождя, прекращающего засуху, и т. п.], Т. и общеиндоевропейского образа "третьего сына" [ср. архаичный сказочный мотив AT 301 о предательстве братьев по отношению к третьему, самому младшему, о его путешествии по трем подземным царствам, встречах с тремя царевнами, поединке с трех- (и т. д.) главым змеем, освобождении царевны, отыскании живой воды, спасении и женитьбе на царевне]. Из соответствий Т. в других мифопоэтических традициях особое место занимает древнеиндийский Трита. Высказывается гипотеза (Д. С. Раевский) о соответствии Т. и Таргитая, первого человека скифской легенды (у Геродота) (ср. связь Т. с первочеловеком Иимой), отца трех сыновей, чьи образы моделировали основные трехчленные структуры, присущие социальной и политической организации скифского общества [ср. пехлевийскую версию ("Айаткар и джамаспик", 39-45; "Денкарт" VII 1, 28), где между тремя сыновьями Фретона распределяются социальные функции: Сальм - богатство, Тоз - воины, Эрич - религия и право].

Лит.: Дьяконова Н. В., Терракотовая фигурка Зохака, "Труды Отдела Востока государственного Эрмитажа", т. 3, Л., 1940, с. 195-208; Раевский Д. С., Очерки идеологии скифосакских племен, М., 1977, с. 81-86; Nуberg Н. S., Die Religionen des Alten Iran, Lpz., 1938; Widengren G., Die Religionen Irans, Stuttg., 1965.