Все легенды и мифы

(др.-исл. Heimdallr), в скандинавской мифологии бог из числа асов. Обозначается как "светлейший из асов", "предвидящий будущее подобно ванам"; его прозвища - "златорогий" и "златозубый", конь его - "золотая челка". X. - "страж богов" ("Старшая Эдда"), "сын девяти сестер", "дитя девяти матерей" ("Заклинание Хеймдалля" в "Младшей Эдде"). X. считается сыном Одина. Жилище X. называется Химинбьерг ("небесные горы") и локализуется "Младшей Эддой" вблизи моста Биврест, соединяющего небо с землей. Как страж богов, X. отличается острым зрением и слухом, его слух (по другому толкованию - рог) спрятан, как сообщается в "Прорицании вельвы" ("Старшая Эдда"), под корнями мирового ясеня Иггдрасилъ (возможно, там же, где глаз Одина). Перед концом мира (см. Рагнарек) X. трубит в рог Гьяллархорн ("громкий рог"), призывая богов к последней битве. В "Речах Гримнира" ("Старшая Эдда") сообщается, что X. пьет мед (в "Младшей Эдде" из рога Гьяллархорн мед пьет Мимир, таинственный хозяин источника мудрости). В скальдических кеннингах (иносказаниях) меч называется головой X., а голова - мечом X. Скальд Ульв Уггасон упоминает (как о том сообщается в "Младшей Эдде") о борьбе X. и Локи (принявших обличье тюленей) за драгоценность Фрейи - Брисингамен у камня Сингастейн. В битве перед концом мира X. и Локи снова сражаются и убивают друг друга. В первой строфе "Прорицания вельвы" люди называются детьми X., а в прозаическом вступлении к стихотворению эддического стиля "Песнь о Риге" ("Старшая Эдда") X. отождествляется с Ригом - первопредком и культурным героем, отцом родоначальников трех социальных групп - конунга, свободного крестьянина и раба. Так как Риг - странник, ведающий руны, Р. Мейснер и другие ученые сомневались в первоначальном тождестве Рига и X., а в Риге видели скорее Одина.

Образ X. крайне труден для понимания из-за отрывочности информации и отсутствия связного мифа о нем. Ученые 19 в. считали "светлейшего из асов" персонификацией радуги (или млечного пути, небесного свода, зари, солярным или лунарным божеством и т. д.); его сравнивали как с Христом или архангелом Михаилом (трубит в рог), так и с различными "звериными" демонами - либо имеющими рога (козел), либо воспринимаемыми как стражи (петух) или как духи дерева (дятел); была и попытка противопоставить X. как "бога начала" Локи как "богу конца", а также отождествить X. с какимлибо другим скандинавским богом - Тором, Видаром, Фрейром. Из новейших интерпретаций представляют интерес объяснения X. Пиппинга, ф. Р. Шредера, В. Гренбека, О. Ольмаркс. Пиппинг, исходя из работ У. Харва и А. Ольрика о мировом древе и из сибирских параллелей, расшифровывает Heim-dall как "мировое древо" и считает X. персонификацией мирового древа или мирового столпа. "Девять матерей" - это, по Пиппингу, "девять миров" (упоминаемых в "Прорицании вельвы" "Старшей Эдды"). Шредер отождествляет X. с индоиранским Митрой и с якутским Белым юношей - первопредком (ср. отождествление Хеймдалль - Риг), который якобы восходит к манихейству и митраизму. Гренбек определяет X. как бога-стража, который, подобно индийскому Варуне, является охранителем святости культового праздника; его дети - культовая община, "девять матерей" - девять ритуальных актов, его "рог" связан с ритуальной музыкой. Ольмаркс современными филологическими средствами возрождает солярную интерпретацию X.: Брисингамен, за который X. борется с Локи, - это иносказание солнца, солнечный бог рождается из моря и его девять матерей - волны и одновременно девять месяцев беременности моря солнцем; первопредки (Риг) - якобы всегда солнечные боги, меч X. - солнечные лучи, а рог X. - лунарный символ (как и глаз Одина). Наиболее вероятным представляется интерпретация X. как стража богов и хранителя мирового древа, антропоморфной персонификацией которого он, возможно, и является. Одновременная связь с мировым древом Одина (как божественного шамана) объясняет параллелизм слуха (рога) X. и глаза Одина. Не исключено, что рог X. (в свете кеннинга о голове-мече) и прозвище "златорогий" первоначально связаны с его зооморфной ипостасью. С мировым древом связана и культовая община, откуда, возможно, и идет представление о X. как первопредке. Не исключен и дополнительный солярный символизм. Образ X., трубящего в рог перед концом мира, скорее всего, обязан христианскому влиянию.

Лит.: Ohimarks A., Heimdalls Horn und Odins Auge, Lund - Kbh., 1937 (Studien zur nordischen und vergleichenden Religionsgeschichte, Bd 1); Gronbech V., The culture of the Teutons, II, L. - Kbh., [1932]; Schroder F. R., Altgermanische Kulturprobleme, В. - Lpz., 1929 (Trubners philologlsche Bibliothek, Bd 11); G-urewitz A., Tripartitio Christiana - tripartitio scandinavica (W sprawie interpretacji "Piesni о Rigu"), "Kwartalnik historyczny", 1973, rocznik 80, № 3.