Все легенды и мифы

(др.-исл. Helgi, "священный", "посвященный"), герой скандинавской мифологии и эпоса. Согласно датским преданиям (сохранившим черты наиболее архаического образа X.), X. - отец легендарного конунга из династии Скьельдунгов Хрольва Краки (Жердинки), родившегося от брака X. с собственной дочерью; этот X. близок мифологическому типу "предка", "родоначальника". В "Старшей Эдде" - три песни о X. ("Первая песнь о Хельги, убийце Хундинга", "Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга", "Песнь о Хельги, сыне Хьерварда"), причем во второй и первой песни X. - сын не Хьерварда, а Сигмунда, т. е. брат Сигурда (результат втягивания X. в цикл вельсунгов - нибелунгое). Таким образом, в эддических песнях и в сагах фигурируют, собственно, несколько X., которые в "Старшей Эдде" частично сближены, однако в песнях осталось немало противоречий и расходящихся между собой мотивов (возможно, что эддические песни о X. - фрагменты более древних песней).

В центре внимания эддических песней о X. - его воинские подвиги (их главные мотивы - родовая месть, добывание невесты). Герой пользуется покровительством валькирий - богатырских дев-воительниц, из их числа и его возлюбленная (Сигрун, Свава). Ряд признаков указывают, по мнению Е. М. Мелетинского, на происхождение сказаний о X. из богатырской сказки: детство героя (по одной версии, раннее возмужание, по другой - запоздалое), ритуальное посвящение героя и наречение его именем, которое дает ему дух-хранитель (у X. - это валькирия, которая затем и защищает героя в битвах); героическое добывание невесты. X. гибнет в бою с "кровными" врагами (по одной из песней, убийца X. - сын убитого им конунга Хродмара, по другой - брат Сигрун); вслед за героем гибнет и его возлюбленная Сигрун.

О. Хефлер в поисках ритуальных истоков сказания о X. предполагает, что X. - культовое имя жертвы в древнегерманском религиозном центре, описанном Тацитом ("Германия", 39); возлюбленная X. - жрица, руководящая жертвоприношениями, а убийство X., совершаемое копьем Одина, символизирует обновление королевской власти при посредстве ритуальной жертвы. Мотив смерти и вторичного рождения X. и его возлюбленной [две песни о X. имеют конец: "Говорят, что X.и Свава (X. и Сигрун) родились вновь"] отражает, возможно, представления об эйнхериях - павших в бою героях, и о хьядингах, которых валькирии возрождают для новых битв.

Лит.: Мелетинский Е. М., "Эдда" и ранние формы эпоса, М., 1968; Hotter О., Kultische Geheimbunde der Germanen, Fr./M., 1934; его же, Das Opfer im Semnonenhain und die Edda, в кн.: "Edda, Skalden, Saga. Festschrift zum 70. Geburtstag von F. Genzmer", Hdlb., 1952; Vries J. dе. Die Helgilieder, "Arkiv for Nordisk filologi", 1957, bd 72, № 3/4.