Все легенды и мифы

(тибет. tsiu (vtsi)dmap-po, "красный сок"), в тибетской мифологии божество, выступающее в трех ипостасях: главы древней тибетской группы божеств - "семи пылающих братьев"; владыки цэнов (божеств, обитающих в среднем мире); судьи человеческих душ. Добонский субстрат представлений о Ц. отражен в мифе о группе "семи пылающих братьев" (они же "семь братьев медных гор" или "дикие цэны"). Согласно одной из версий этого мифа из утробы богини "Красноликой", дочери царя цэнов, или предка цэнов, выпало кровавое яйцо. Первым из яйца вылупился Ц., а из частей его тела возникли братья: из головы - черный Дуцэн, из костей - белый Лха, из теплоты тела - кроваво-красный Цхагчэн, из крови - Рицэн, из мочи - коричневый Луцэн, из мяса - Дицэн. По другой версии, каждый из братьев вылупился из отдельного яйца. Группа описывается в виде красных всадников на красных конях, которые мчатся, как ветер. В их свиту входят 360 цэнов, 6 собакоголовых богинь, которые насылают ужасные болезни.

В своей третьей ипостаси - судьи человеческих душ Ц. представляется в облике богатыря свирепого вида, скачущего на черном коне с белыми копытами; атрибуты этого Ц.: справа - копье с красным флажком, слева - веревка-цэн, которой он ловит "дыхание" жизни человека, на голове кожаный шлем с султаном из перьев грифа, на груди броня из скорпионовых панцирей. Свиту божества составляют 100 000 цэнов, 20 000 лу. бесчисленные тхеуранги, множество соколов, орлов, леопардов, тигров.

Включение Ц. в буддийский пантеон связывается с именем Падмасамбхавы (буддийского проповедника 8 в.). Ц. был включен в разряд "хранителей мира" и стал наследником Пехара в его роли защитника буддийского монастыря Самье. В качестве судьи человеческих душ Ц. близок Яме, однако он не владыка ада и его судилище находится в среднем мире, в сфере обитания людей.

Лит.: Nеbesky-Wоjkоwitz R., Oracles and demons of Tibet, L., 1956.