Все легенды и мифы

в древнекитайской мифологии божество-первопредок, внук (по другой версии, правнук) правителя центра Хуан-ди. Этимология имени Ч.-с. не совсем ясна: по одним предположениям, восходящим к словарю "Шо вэнь" ("Толкование знаков", 1 в.), словосочетание "чжуаньсюй" означает "настороженный облик", считается, что подобный облик Ч.-с. унаследовал от своего отца Цянь Хуана (Хань Лю), по другой версии (японский ученый Мори Ясутаро), это имя означает "первопредок", "первый государь", по третьей, весьма традиционной - "истинный человек", "человек, следующий по истинному пути", по четвертой (японский ученый Тодо Акиясу)- "человек с ровной, словно выточенной из нефрита, головой" (признак мудреца).

Существуют предания о чудесном рождении Ч.-с. от луча звезды, пронзившего луну, словно радуга (по древнекитайским мифологическим представлениям, радуга - дракон с головами по обоим концам, и не исключено, что за этим скрыто представление о рождении первопредка от тотема-дракона как от водяного существа). Ч.-с. родился со щитом и копьем на голове (возможная модификация рогов первопредка). В облике Ч.-с., судя по описаниям в апокрифических сочинениях рубежа н. э., прослеживаются крайне архаические черты, отраженные в нерасчлененности частей тела, конечностей и т. п. (сросшиеся ноги, вариант - сросшиеся ребра, сросшиеся брови). В "Люй-ши чуньцю" ("Весны и осени Люя", 3 в. до н. э.) говорится, что Ч.-с. до 10 лет воспитывался у Шао-хао, а в 20 лет взошел на престол и мудро правил 78 лет. Согласно мифологической традиции, он правил, используя магическую силу воды и давая по названиям вод (рек) названия должностей своим помощникам. Он поручил духу Чуну править югом, небом и духами, а север отдал под власть духа Ли, поручив ему править землей и людьми. Таким образом, люди и боги не смешивались и всюду царил порядок. Видимо, по приказу Ч.-с. Чун и Ли прервали сообщение между небом и землей, чтобы люди не могли больше подыматься на небеса. Ч.-с. поручил Фэй-луну ("летящему дракону"), подражая свисту ветров восьми направлений, создать новые мелодии и музыку для жертвоприношений Шан-ди ("верховному владыке"). Согласно "Хуайнань-цзы" (2 в. до н. э.), Ч.-с. воевал с богом вод Гунгуном. По другим источникам, он вел войны с мифическим родом девяти Ли, а также с племенем мяо. Ч.-с. приписывается изобретение одной из систем счета времени (т. н. "календарь Ч.-с."), а также введение установлений, определяющих подчиненное положение женщины в обществе. При Ч.-с., видимо, были введены наказания и за инцест (Гань Бао, "Coy шэнь цзи" - "Записки о поисках духов", 4 в. н. э.). В историографической традиции дается характеристика Ч.-с. как идеального правителя (Сыма Цянь).

В древних памятниках упоминаются три сына Ч.-с. и другие его потомки, например племя трехликих и одноруких, или праправнук Ч.-с. по имени Пэнцзу, проживший 800 лет.

Лит.: Сыма Цянь, Исторические записки ("Ши цзи"), [пер. с кит.], т. 1, М., 1972, с. 13,5; Рифтин Б. Л., От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе, М., 1979, с. 105-12; Ян Куань, Чжунго шангу ши даолунь (Введение в древнейшую историю Китая), в кн.: Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), Шанхай, 1941, с. 210- 222; Гу Цзе-ган, Чжуань-сюй, в его кн.; Шилинь цзаши (Разные заметки из леса истории), Пекин, 1963, с. 189-97; Митараи Масару, Чжуаньсюй юй Цянь Хуан, Чан-и, Цин-ян, И-гу, Хуан-ди (Чжуань-сюй и Цянь Хуан, Чан-и, Цин-ян, И-гу, Хуанди), пер. с япон. на кит., в кн.; Ван Сяо-лянь, Чжунго-ды шэньхуа юй чуаньшо (Мифы и легенды Китая), Тайбэй, 1977. с. 239-72.