Все легенды и мифы

(евр. Seol, возможно, "вопрошаемый", "неисследимый"; по-гречески передается термином и переводится как "преисподняя", "ад", иногда как "могила"), в иудаистической мифологии царство мертвых, загробный, "нижний", или "низший", мир, противополагаемый небу (Пс. 138, 8; Амос 9, 2; Иов 11, 8). Ш. представляется одушевленным существом, страшным чудовищем, во многом аналогичным Тиамат в аккадской мифологии. Ш. проглатывает мертвых, смыкая над ними свои гигантские челюсти, утроба Ш. вечно ненасытима, а душа его расширяется и волнуется в предчувствии добычи (Ис. 5, 14; 14, 9; ABB. 2, 5; Пс. 140, 7; Притч. 27, 20; Иов 24, 19). Различные наименования Ш. - "страна безмолвия", "земля забвения", "долина смертной тени", "погибель" (ср. Аваддон), "низший мир", "источник истребления", "врата смерти" (Пс. 22, 4; Пс. 106, 18 и др.).

Ранние библейские тексты рассматривают Ш. как место обитания всех умерших (Быт. 37, 35 и 44, 31). Лишь наиболее страшные грешники, такие, как Корей, дерзнувший восстать против самого Моисея, проваливаются сквозь землю и нисходят в Ш. живыми (Чис. 16, 30-33; ср. Пс. 54, 16; Притч. 1, 12). Позже, однако, распространяются представления о Ш. как месте заключения и наказания грешных душ, которые при жизни "уподобились животным" (Пс. 48, 15). Заключенные в Ш. души нечестивых испытывают мучения: они "окованы скорбью и железом", пребывают в непроницаемой тьме, в хаотическом "неустройстве" (Пс. 17, 6; 106, 10; Иов 10, 21-22). Согласно пророческим книгам, преступных царей - тиранов в Ш. заживо поедают черви (Ис. 14, 520; Иезек. 32, 21-27). Богопротивниками темные силы Ш. овладевают еще при жизни, на них набрасывается "первенец смерти" и низводит их к демоническому "царю ужасов" (Иов 18, 13-14). Человеконенавистники предаются в Ш. огню ярости бога (Втор. 32, 22; Ис. 66, 24), обычных же грешников бог "низводит в Ш. и возводит" (1 Царств 2, 6), наказанием очистив их от грехов. Кроме умерших грешников, в Ш. обитают рефаимы, злые духи "шедим", а также "ангелы-мучители". В ветхозаветных апокрифах Ш. часто отождествляется с геенной, он предстает "огненной бездной", где текут пламенеющие реки для "исцеления духа" грешников ("Книга Еноха" 10, 13 и 61, 8; 3-я книга Ездры 7). В "Уставе" кумранской общины упоминается "позор гибели в огне мрачных областей", который противоположен "жизни в вечном свете".

Согласно талмудическим сказаниям, Ш. находится не под землей, а как бы в ином пространстве, за "горами тьмы", так что из Ш. виден рай, и наоборот ("Эрубин" 32). Ш. уподоблен "огненному мечу", охраняющему путь к древу жизни (ср. Быт. 3, 24), дабы злые не приобщились к вечности и этим не увековечили зло. В Ш. ведут трое врат: одни близ Иерусалима, вторые - в пустыне, а третьи - на дне морском; в то же время у Ш. 40 тысяч входов и он в 60 раз больше рая и в 3600 раз больше земного шара ("Таанит" 10а). Путешественники, приближающиеся в море или в пустыне к вратам Ш., слышат душераздирающие вопли терзаемых там грешников ("Шевет-Мусар" 26). ТТТ состоит из семи отделений (прообраз "кругов ада" в христианских воззрениях), и в каждом последующем огонь в 61 раз жарче, чем в предыдущем. Глубина каждого отделения - 300 лет ходьбы ("Сота" 10).

Ш. - это своеобразное чистилище, и мучения в нем способствуют лишь избавлению от злобы и нечистоты. Только закоренелые грешники мучаются в Ш. больше года, причем половину этого очистительного срока душа проводит в огне, а половину - во льду ("Берахот" 28; "Ялкут Деварим" 8, 92). Виды наказаний в Ш. символизируют караемые ими грехи. Огненная река исходит изпод Престола славы и, обойдя вселенную, нисходит на грешников в ТТТ (Комментарий Авен-Эзры к Дан. 7, 9-10). Наиболее преступные души, отправляемые в "ссылку" к двум ледяным горам, тайно приносят оттуда снег и рассыпают его вокруг, уменьшая силу пламени, и умудряются тем самым грешить даже в Ш. На субботу и другие праздники души освобождаются от мук Ш., в будущем же (эсхатологические времена) великие ангелы Михаил и Гавриил, посланные богом, отворят врата Ш. и "выведут за руку" всех провалившихся туда (МасехатГихеном к Ис. 26, 19).

Лит.: Frey J., Tod, Seelenglaube und Seelenkult im alten Israel, Lpz., 1898; Генкель Г., Представления о загробной жизни у древних евреев, "Будущность", 1900, w. 17-19.