Все легенды и мифы

Конфуцианский канон основан на шести классических книгах (цзин1): И цзин (Книга перемен2) Ши цзин (Книга песен), Шу цзин (Книга истории), Ли цзи (Правила благопристойности), Юэ цзин (Книга музыки) и Чунь цю (книга "Весны и осени"). Автор последней - вероятно, сам Конфуций, который досконально знал предсказания И цзин и, видимо, написал к ней комментарий. В XII в. н.э. "Книгу музыки", которая уже давно существовала лишь во фрагментах, заменил посвященный ритуалам текст Чжоули ("Пра-вила благопристойности эпохи Чжоу"3). Изречения Конфуция известны под названием книги Суждения и беседы или Аналекты ("Лунь юй"), которая дошла в редакции II в. до н.э.

Конфуций - латинизированное имя основателя конфуцианства Кун Фу-цзы (чаще просто Кун-цзы) - "Учитель Кун". Настоящее его имя было Кун Цю; родился он около середины VI в. в провинции Шаньдун. Его отец был потомственным военным средней руки. Образование Кун получил не блестящее и молодость провел в безвестности. Он любил музыку и ритуалы, но не достиг никакой официальной должности. Лишь в пятьдесят лет он стал чиновником, но год спустя оставил свой пост. То же повторилось в нескольких других царствах. Наконец, Конфуций вернулся на родину, служил на скромной должности, и главным образом посвятил себя обучению узкого круги небогатых учеников, которых он хотел сделать жэнь - безупречными людьми. Чтобы составить себе представление о том, что такое зкэнь, лучше взять для сравнения не средневекового рыцаря, а "джентльмена", который во всех случаях жизни, от самых обыденных до самых необычайных, ведет себя безупречно правильно. Принцип же, дающий вещам их истинную сущность (ли), обществу преемственность, человеку правильное положение в обществе - это ритуал.

Конфуцианская мораль, остававшаяся основой китайской государственности до 1911 г., - это не аристократическая, а буржуазная мораль. Она укрепляла привилегии не врожденные, а связанные с образованием и умением себя вести, поощряла не воинскую доблесть, а чиновничье прилежание.

Учение. Хотя конфуцианство входит в число традиционных китайских Трех учений, встает законный вопрос: является ли оно, собственно, религией?

Судя по всему, нет. Его задача - демифологизировать традиционные китайские верования. Сверхъестественные существа становятся добродетельными. Небо перестает быть богом, но остается началом, хранящим порядок, и т.д. В каком-то смысле конфуцианская критика традиционной религии совпадает с той, которую дал Будда (см. 6), но она не имеет в виду "спасения" индивидуума по той простой причине, что в социальной жизни нечего, а стало быть, и некого спасать. "Когда не могут служить людям, как могут служить духам?" - это значит, что надо оставить поиски невидимой реальности. "Если ты не знаешь жизни, как познаешь смерть?" - это отрезвляет тех, кто имеет какую-либо склонность к тайнам потустороннего мира.

В противоположность буддизму, развившему мощнейшую организацию со сложной иерархией монахов и мирян, конфуцианство не имеет жречества. Ритуал осуществляют жу, ученые бюрократы, посредством экзаменов получающие все посты в императорской администрации - как в столице, так и в провинции. Трудно назвать "религией" этот механический, формальный культ, исполняемый нежрецами для не-богов, в которых они не верят.

Не будучи религией в обычном смысле слова, конфуцианство не является и философской системой. Его космологию разработал Дун Чжуншу (176-104 до н.э.), первый министр императора У-ди (140-87 до н.э.) из династии Хань; она рудиментарна и заимствована из даосизма. Логика интересовала Конфуция не больше, чем мифология. Его главная цель - найти срединный Путь (дао) для человеческого общества и индивидуальных поступков - Путь, который позволит сохранить равновесие между волей Земли и волей Неба. "Небо", нужно напомнить еще раз, - не божество, но вездесущее мировое начало, сокрытое и неопределимое, дела которого "бесшумны и не имеют запаха".

Итак, конфуцианство имеет спасительную цель, но не является еще в силу этого религиозной сотериологией. В самом деле, конфуцианец не отрицает мира, подобно буддисту или христианину; в отличие от даоса, он понимает бессмертие не как нечто достижимое для индивидуума, но как уже достигнутое естественной сменой поколений; он нс находится с Богом в прямом контакте, подчас сложном и мучительном, как иудей, и не трепещет перед Небом, подобно мусульманину. Конфуцианство предписывает человеку единственную цель: совершенствовать свою человечность (жэнь), выполняя свой долг в соответствии с правилами благопристойности (ли): "Отец должен быть отцом, сын должен быть сыном".

Следовательно, человеческое общество должно бьгп. устроено посредством воспитательного действия, направленного от высших к низшим и соответствующего отцовской любви к сыну, и выражения почтения от низших к высшим, равноценного сыновней почтительности. Это единственная конфуцианская добродетель, абсолютный характер которой приближается к религиозному долгу. Нарушить долг почтительности (к семье, к начальнику, к отечеству, к императору и т.д.) - вот единственное кощунство для конфуцианца Очевидно, что такая патерналистская идеология, как никакая другая, может легко выродиться в слепое повиновение интересам тоталитарного государства.

Первоначальная история конфуцианства в Китаг представлена учениями Мэн-цзы (Менция, IV-III в. до н.э.) и Сюнь-цзы (III в. до н.э.). Первый верит, что и человеческая природа изначально добра, второй убежден и ее исконном зле. Первый считает, что правила и ритуалы заложены внутри человека и лишь выражают его собственную волю; второй видит в них вынужденное подчинение общественному принуждению. Первый думает, что царь питает к народу отеческие чувства, второй - что у царя никаких чувств нет. Сюнь-цзы от Мзн-цзы отделяет такое же расстояние, как сумрачного Августина от оптимис-ш Пелагия (см. 31.4.7) или Иммануила Канта от Жан-Жак Руссо. Вначале торжествовал безличный механицизм Сюнь цэы - в легистской школе династии Цинь (221-207 до н.э ) и при династии Хань (206 до н.э. - 220 н.э.). Но позднее, при династии Сун (960-1279) взгляды Мэн-цзы приобрели такое влияние, что его стали считать Вторым Мудрецом, единственным законным наследником Конфуция`. Так, в противоположность Западу, где пессимистические теории человеческой природы выдвигали последовательно Августин, Лютер и Кант, в Китае победила доктрина ее доброты. Это произошло в учении конфуцианца Хань Юя (768-829), реабилитировавшего учение Мэн-цзы в эпоху Тан (618-907).

Течение, известное под именем неоконфуцианства, берет начало в эпоху Сун. Оно разрабатывает понятие принципа (ли) в онтологических терминах и занимается космологическими спекуляциями. Главные представители неоконфуцианства - пять учителей Северной Сун: Шао Юн (1011-1077), Чжоу Дуньи (1017-1073), Чжан Цзай (1020-1077) и братья Чэн Хао (1032-1085) и Чэн И (1033-1107). Затем Чжу Си (1130-1200) осуществил на основе работ своих предшественников оригинальный метафизический синтез. При жизни Чжу Си пришлось бороться с оппозицией своему учению в лице своего коллеги с Юга Лу Сяншаня (1139-1193)2. В 1175 г. они дважды встретились между собой, но не пришли к общему мнению и продолжали критиковать друг друга. Их спор удивительно напоминает номиналистские споры, происходившие на Западе примерно в то же время. В конфуцианской традиции авторитет Чжу Си не имеет равных. Именно он установил канон конфуцианства, при помощи которого готовились к устрашающим публичным экзаменам в китайской бюрократической системе. Чжу Си основал и линию передачи ортодоксального конфуцианского предания. У его школы будет практически лишь два значительных противника: Ван Янмин (1472-1529) в эпоху Мин (1368-1644) и Дай Чжэнь (1723-1777) в маньчжурскую

В официальной конфуцианской литературе именовался "Вторым совершенномудрым" ("я шэн") эпоху. В 1912 г., с провозглашением республики, жертвы Небу и Конфуцию временно прекратились, но в 1914 г. возобновились. Китайские интеллектуалы времен Республики вначале не были расположены к конфуцианству, но вскоре осознали его роль в истории страны. В 60-е гг. и коммунистическом Китае конфуцианство преследовалось В Гонконге и на Тайване, а также в китайских общинах США неоконфуцианство сохранило свою роль. И теперь. существует сильная школа конфуцианской мысли, как показывают работы Ду Вэймина, а также других философов и ученых.

За пределами Китая конфуцианство сперва проник ло в Корею. Это произошло еще до новой эры, но лишь и XIV в. н.э. неоконфуцианство со своим каноном из Четырехкнижия и Пятикнижия, упрочилось как философия государства Ли (1392-1910), а также как система воспитания и публичных экзаменов. Через Корею в конце III в. н.э конфуцианство проникло в Японию. К VII в. оно там утвердилось, но вскоре сошло на нет. Неоконфуцианство было заимствовано в Японии непосредственно из Китая вскоре после смерти Чжу Си (по-японски Сюси) и соединилось с дзэн-буддизмом, оставаясь в тени последнего Около 1600 г. в Японию попали новые конфуциански г тексты. Они привлекли внимание Фудзивары Сэйка (1561-1619) и его ученика Хаяси Радзана (1583-1657), обеспечившим учению Чжу Си свое скромное место в эпоху Токугава Наряду с ними существовали еще несколько конфуцианских школ.

В начале XX в. конфуцианство превратилось в идеологию японской завоевательной политики и сохраняло эту роль до конца Второй мировой войны.