%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

"Сыном Сатурна был Пикус, что по-латыни — «дятел». О том, кем была его мать, мифы умалчивают. Есть и менее благородная версия его происхождения, в соответствии с которой отцом Пикуса был землепашец Трерцес, совершивший революционный переворот в области земледелия, — именно он первый в истории человечества додумался удобрять пашню навозом домашних животных.

Разные версии мифов сообщают разные версии о Пикусе, но все они считают его древним царем, обожавшим охоту и коней, чрезвычайно привлекательным для всех женщин и даже богинь. Он же выбрал нимфу по имени Каненс — Поющую — дочь Януса и Венилии.

Колдунья Кирка (Цирцея) воспылала любовью к Пику-су и однажды, когда он охотился с товарищами, завлекла его в чащу и там явилась перед ним, домогаясь его любви. Когда Пикус отверг ее, она в злобе превратила его в дятла.

Наиболее простым объяснением мифа было бы предположение, что некогда существовал легендарный вождь Пикус, само имя которого просто просило сотворить после его смерти легенду соответствующего содержания. Большинство исследователей, тем не менее, полагают, что все обстояло как раз наоборот. На территории Италийского полуострова с древнейших времен дятел считался священной птицей, и о почитании ее сообщал еще Плутарх, говоря о периоде основания Рима. Он же сообщает, что дятел считался священной птицей бога войны Марса (греческого Ареса). Таким образом, следует предположить, что некий вождь за какие-то выдающиеся заслуги получил прозвище Дятла, священной птицы.

Иная версия мифа говорит, что подругой Пикуса была не нимфа Каненс, а Помона — богиня фруктов, священный сад которой находился возле дороги, ведущей из Рима в Остию.

ФАВН. Сыном и наследником Пикуса в древности считался Фавн. О его матери, как и о бабке, сведений в мифах не имеется. Если отец Фавна считался человеком, превращенным в божественную птицу, то сын его появляется в мифах иногда как божество полей и лесов, а иногда как царь и человек. Лишь в наиболее поздних версиях поэтизированных римских мифов он и его потомки (либо братья) упоминаются во множественном числе как лесные фавны — существа, близкие к греческим сатирам.

Христианский исследователь римской мифологии ксендз Алоизий Осиньский в своем «Мифологическом Словаре», изданном в начале XIX века, сообщает, что «... неизвестные грекам сыновья или потоки Фавна жили по лесам и полям... Отличает их от сатиров и сильванов то, что они весьма близки к землепашцам. Поэты описывают их с рогами и козлиным туловищем до пояса, фигурой же они веселей сатиров и меньшую дикость проявляют. Поскольку считаются они полубогами, верили, что умирают они в глубочайшей старости».

У того же автора говорится, что третьим древним царем Италийским был внук Сатурна, сын Пикуса царь Фавнус, отца которого почитали богом. Полагают, что такое раздвоение личности Фавна — результат творчества древних поэтов, а дальнейшее размножение фавнов и постепенное сближение их с сатирами — влияние греческое. Таким образом, судьба фавна схожа с судьбой многих италийскких божеств: со временем он все более эллинизировался и приобретал множество черт греческих богов и полубогов. Похоже, более других приложил руку к отождествлению сатиров, Пана, Фавна и иных Лукреций в своей «Природе вещей».

СИЛЬВАНУС — божество наиболее близкое в италийском пентеоне к Фавну, а иногда идентичное с ним. Возможно, первоначальное слово «сильванус» — «лесной» служило одним из определений бога Фавна (в тех случаях, когда боялись лишний раз упоминать всуе настоящее его имя). Однако с течением времени определение превратилось в имя собственное, а потом сформировался и образ носителя этого имени.

Во всяком случае, Сильванус имеет свои отличительные черты: будучи божеством лесным, он при определенных условиях вмешивается в дела домашние. Св. Августин сообщает, что римские крестьяне зорко охраняли только что родившую женщину и ее младенца от вторжения Сильвануса, для чего три человека брали на себя роль богов-стражей. Ночью они обходили дом, обращая особое внимание на порог: через регулярные промежутки времени по нему ударяли серпом, затем пестиком, а потом подметали метлой. Предметы эти были символами обработки зерна, а само действие символизировало охрану того, что принадлежит человеку от диких непредсказуемых явлений природы, воплощаемой лесом.

Вообще же Сильванус, так же как Фавн, считался существом довольно добродушным, а иногда опекающим людей. Гораций пишет, как на празднике урожая земледельцы благодарили за него своих помощников, принося земле в дар поросенка, Сильванусу — молоко, а Гению — вино и цветы.

Упомянутый Гений являлся личным опекуном мужчины, однако существовали «гении» поселений, городов и даже отдельных богов. Духов, опекающих женщин, звали «юно», и позже, по механизму отождествления с греческой героиней, они слились в образ богини Юноны, супруги громовержца.

Какими бы ни были связи Сильвануса и Фавна, культ их складывался весьма различно. Фавна почитали лишь в Риме, зато делалось это официально, от имени государства. Сильвануса государство никогда не окружало опекой, не возводило ему храмов за счет общества, зато в народе его почитали на всей территории полуострова, и культ его распространился даже в провинции, где его идентифицировали с соответствующими местными божествами. Археологические свидетельства этого культа многочисленны и однозначны. Частичное объяснение такой популярности можно найти в одном из древних трактатов: «Отчего всякое владение почитает Сильвануса?... Оттого, что всякое владение имеет трех Сильванусов. Один зовется домашним и опекает хозяйство. Другой — полевой, и опекает пастухов. Третий же стоит на границе — с лесом либо с соседним владением»."